【正文】 孟子的看法：天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。天 與 之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。 運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語勢(shì)，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說服力和感染力。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理?，F(xiàn)今的國君（以前沒做過贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就 像 人病了七年之久，猝然間去 找 干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)果的）。所以 給 深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。政：治理國家的事。” 曰：“臣弒其君可乎 ?” 曰：“ 賊 仁者謂之賊，賊義者謂之殘。n ） ：“民為 貴 ， 社稷 次之，君為輕。 社稷（ j236。） 走壙（ ku224。諸侯國的國君如果 危害 土神和谷神，就 重新立一個(gè)賢君 。賊害仁和義 的 人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。諸：“之乎”的合音。走壙（ ku224。桑柔 》說：‘這樣怎么可能有 好 結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹。 民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。” 萬章說：“堯 把 天下 給 了舜，有這件事嗎？” 孟子說：“沒有。夫然后之 中國 ，踐天子位焉。好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛 它 。然后舜回到 國都 ，登上了天子的位子。昔者，堯薦舜 于 天，而天 受 之； 暴 之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。茍為不畜，終身不得。 （ 3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。 ” “民之歸仁，猶水就下、獸走壙。茍不志于仁，終身憂辱， 以 陷于死亡。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走 壙 也。孟子：父子有親，君臣有義 …… ）。所以，百姓最為重要。） 朝覲（ ch225。導(dǎo)語 ： 同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說核心是“仁愛”，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。n ） 暴之于民（ p249。庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民”。 ? 齊宣王之問實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏校?君臣父子秩序 是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。得天下有 道 ：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲 與 之 聚 之 ，所惡勿施，爾也。 茍 為不 畜 ，終身不得。 熟讀第 3則選文，討論： 重點(diǎn)研讀 孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下“王天下”是容易還是困難？ 實(shí)施方法 外部條件 內(nèi)部動(dòng)力 “所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。 語言特色 ㈠