人民版歷史必修3宋明理學(xué)之一-資料下載頁
2024-11-17 05:21本頁面
【導(dǎo)讀】南北朝時期儒、佛、道三教并立，成為中唐以后儒學(xué)復(fù)興的重要背景。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到新的高度。它綿延700余年，對中國的思想文化及社會生。活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里。現(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。水村山郭酒旗風(fēng)。子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。程頤，世稱伊川先生。每多宣講于此而著稱于世。州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響?？譄o第三人堪與倫比。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。
【正文】 張岱年、方克立主編的《 中國文化概論 》 理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。 ——《 中國文化概論 》 閱讀與思考 試評價重義輕利觀念。 解析與探究 材料一 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）： 身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 材料二 神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈： 菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？ 分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反映思想之間的同異與淵源關(guān)系。 自我測評 ？它形成的歷史背景是什么？ ？ 理學(xué)是中國古代社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)思想。廣義上的理學(xué)，其主要代表是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。 它形成的客觀歷史背景主要包括：一是儒學(xué)思想本身發(fā)展的衰落。自兩漢后，儒學(xué)日益衰落。與此同時，王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙。佛教、道教思想的傳播使儒學(xué)面臨越來越大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在彼此競爭、相互辯駁和滲透吸納的過程中，三教調(diào)合之風(fēng)漸盛。不少儒家學(xué)者既采納佛、道學(xué)說，但又試圖重新建立儒家的權(quán)威地位，終于在唐宋時期三教合一的大氛圍下產(chǎn)生出理學(xué)。 同： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都是儒學(xué)思想的代表 ， 都強(qiáng)調(diào)社會秩序的重要性；都認(rèn)同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界 ， 要么是 “ 理 ” ， 要么是“ 心 ” ；都強(qiáng)調(diào) “ 天理 ” 與 “ 人欲 ” 的對立 ， 要求自我修養(yǎng) 、 克制 ， 并積極服務(wù)社會 。 異： 在程朱理學(xué)看來，掌握世界應(yīng)該由己到人，從內(nèi)向外看；而陸王心學(xué)主張“心即是宇宙”，主張回歸內(nèi)心，從外向內(nèi)看；因而程朱理學(xué)主張認(rèn)識世界“格物致知”，而陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”、“致良知”。他們的研究路徑也就自然不同。 活動建議 從成語典故、日常生活用語（例如醍醐灌頂、當(dāng)頭棒喝、天花亂墜、回頭是岸、一剎那等）中辨析佛教、道教和理學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響。 結(jié) 束
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