人教選修文與可畫筼筜谷偃竹記10-資料下載頁
2024-11-17 05:08本頁面
【導(dǎo)讀】大家知道，在中國文化里，有許多具有豐富文化意蘊(yùn)的植物。文人墨客、高雅之士歌詩書畫中的?？?。族虛懷若谷、發(fā)奮進(jìn)取的崇高氣節(jié)的象征?！拔闯鐾?xí)r先有節(jié)，縱凌。的竹早就是文壇盛宴的座上賓?？墒故碂o肉，不可居無竹。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。據(jù)有關(guān)史料說，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無論冬夏，同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，他的一個(gè)好友曾題詩贊嘆：“與可畫竹時(shí)，胸中有。這就是說，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心。中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。文與可在洋州時(shí)，蘇軾先。豐二年三月又任湖州知州，這時(shí)文已去世。州贈(zèng)他的“偃竹圖”，睹物思人，悲不自禁，此，他反對急進(jìn)措施。賦》同為文賦的代表作。與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。為北宋詩壇驕傲。對他的去世極大的悲痛。密切聯(lián)系；然后介紹文與可畫竹逸事和平易而不從俗的品德，
【正文】 省略句 判斷句 判斷句 狀語后置 狀語后置 四、指出文言句式 自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。 今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎 夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。 譯：從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態(tài)，直至像劍 拔出鞘一樣長到八尺高，都是一生長就有的。 譯 ：如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會(huì)有（完整的、活生生的）竹子呢？ 譯：既然心理已經(jīng)明白這樣做的道理，但不能做到這 樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應(yīng)，沒有學(xué)習(xí)的 過錯(cuò)。 五、翻譯下列句子 故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！ 今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？ 襪材當(dāng)萃于子矣。 蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。 譯：所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是做起來不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹才有嗎？ 譯：如今您寄托意蘊(yùn)在這幅竹畫上，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？ 譯：做襪子的材料將匯集到您那里去了。 譯：蘇先生可真會(huì)說??！但二百五十匹絹，我將用他們買些 田回家養(yǎng)老??！ 拓展延伸 重讀本文，再結(jié)合下面兩則材料， 從一個(gè)側(cè)面立論，寫一篇文章 我國近代國畫大師 齊白石 老先生也曾在室內(nèi)置一器，養(yǎng)蝦其中，時(shí)時(shí)觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個(gè)道理，必須對客觀事物反復(fù)觀察，仔細(xì)研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術(shù)形象。 蘇軾一生，歷盡坎坷，大半是在貶官和流放中度過的。他生平愛竹，“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”，所以他畫得一手好竹，是“湖州竹派”的重要人物。由于畫家個(gè)性不同，畫竹時(shí)的神氣各異，畫的墨竹也就各具風(fēng)格了。李景黃在 《 似山竹譜 》 指出：“畫竹三昧，神氣二字盡之。有氣斯蒼，有神乃潤。文之檀欒飄舉，其神超也。蘇之下筆風(fēng)雨，其氣足也?！庇纱丝梢姡耐摹靶刂谐芍瘛?，主要是指 胸中具有竹子的神氣 。文人畫竹，如果胸中沒有竹子的神氣，也就“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫不出氣韻生動(dòng)的竹子了。 蘇 軾 畫 竹 米芾曾講到蘇軾畫竹：“蘇軾子瞻作墨竹從地一直起至頂。余問何不逐節(jié)分？曰：‘竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？’運(yùn)思清拔，出于文同與可，自謂與文拈一瓣香?！? 明末清初的石濤則說：“東坡畫竹不作節(jié)，此達(dá)者之解。其實(shí)天下之不可廢者無如節(jié)。風(fēng)霜凌厲，蒼翠儼然。披對長吟，請為蘇公下一轉(zhuǎn)語?！笔瘽鳛槊鞒z民，歸順清朝后，文人的名節(jié)問題一直令其苦惱，故盡管自己的名節(jié)很成問題，但畫起墨竹來，不像蘇軾那樣放達(dá)，再怎么寫意，也不能廢了竹節(jié)。這也是畫如其人的明證。
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