校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力及其反思-資料下載頁(yè)
2025-01-07 20:19本頁(yè)面
【正文】 后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)思維則一直主導(dǎo)著社會(huì)組織的變革，競(jìng)爭(zhēng)已日益成為人們社會(huì)生活中的重要內(nèi)容和手段。在教育領(lǐng)域，引入“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”也成為日常話語(yǔ)和制定教育政策的選擇方案。 競(jìng)爭(zhēng)的異化 ? 過(guò)度強(qiáng)化個(gè)體差異，而不是面向全體師生。常常通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的簡(jiǎn)單辦法來(lái)試圖調(diào)動(dòng)教師的積極性；頻繁運(yùn)用個(gè)體獎(jiǎng)勵(lì)的辦法鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，如評(píng)選“三好生”制度等。這與面向全體學(xué)生的理念相背離，也難以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的目的 ? 合作是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目的或各自利益而進(jìn)行的相互協(xié)調(diào)的活動(dòng)，也是為共享利益或各得其利而在行動(dòng)上相互配合的互動(dòng)過(guò)程。由于系統(tǒng)是諸多元素相互聯(lián)系、相互作用而形成的相對(duì)獨(dú)立于環(huán)境的整體，合作使教育獲得一種共生機(jī)制和持續(xù)發(fā)展機(jī)制。 去三化：促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的必然選擇 教育市場(chǎng)化、教育政治化、教育工程化等各種思潮和行為一度甚囂塵上。繼續(xù)沿用原有的制度體系難以支持學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展。 市場(chǎng)化 政治化 工程化 去產(chǎn)業(yè)化 以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)學(xué)校教育，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值判斷學(xué)校教育，以金錢和教育“交易”作為分析框架，用管理經(jīng)濟(jì)的辦法管理教育，是錯(cuò)誤的。 學(xué)校發(fā)展有其自身的規(guī)則和發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)校發(fā)展的理論是教育學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是別的什么。 十幾年來(lái)，社會(huì)上泛濫成災(zāi)的教育市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化思潮，正是由于對(duì)學(xué)校的教育定位認(rèn)識(shí)不清而造成的。 去政治化 ? “去行政化”的核心意義在于走特色發(fā)展之路。特色就是個(gè)性，是學(xué)校在辦學(xué)理念上區(qū)別于其他學(xué)校的核心特征，是人才培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)校管理水平的反映，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要源泉。 政治 → 統(tǒng)一 → 標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)術(shù) → 多樣 → 特色 去工程化 從教育的本質(zhì)而言，教育作為人的存在方式之一，是人的生活方式和生活態(tài)度，是人重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。按溫總理的話來(lái)說(shuō)， 教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對(duì)話。 在學(xué)校治理問(wèn)題上，出于可操作性的需要，政府往往通過(guò)設(shè)置各種類型的項(xiàng)目和工程進(jìn)行分配，名目多、環(huán)節(jié)多、檢查多、成本高、評(píng)比消耗大。 總之，我們應(yīng)該在教育治理過(guò)程中反思以前和現(xiàn)在的一些做法，轉(zhuǎn)換學(xué)校發(fā)展范式，糾正由于過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)造成的偏差，回歸教育本質(zhì)，惟有如此，才能超越“增長(zhǎng)的極限”，促進(jìn)學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展。 ? 反思管理上的盲點(diǎn) 你從這張圖上看到什么？ 拉康及其鏡像 ? 拉康 雅克（ Jaques Lacan 1901～ 1981），法國(guó)的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。 ? 他提出了鏡像階段的理論。認(rèn)為嬰兒從出生后的 6－ 18 個(gè)月中，從鏡子中看到自己。起初，嬰兒還不能區(qū)分自己的鏡像與他人他物的鏡像；后來(lái)，區(qū)別了自己的鏡像與自己；最后，知道了自己的鏡像是自己的形象，并認(rèn)識(shí)到自己與別人別物是有區(qū)別和聯(lián)系的。這樣，嬰兒就逐漸變成有情感和觀念的人了。 ? 拉康所說(shuō)的 鏡像 階段的活動(dòng)是一種識(shí)別作用，即當(dāng)主體與外界接觸時(shí)，人們所認(rèn)識(shí)到的形像總是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形像。 校長(zhǎng)的決策 ? 你的決策來(lái)自于你的鏡像認(rèn)知。 ? 你以為看到是真像，其實(shí)不然。你的決策來(lái)自于你的推理。 ? 例如：你如何看待張三老師（） ? 爾文 戈夫曼 （ 1922年 6月 11日 ~1982年 11月 19日），是一名加拿大的社會(huì)學(xué)家和作家。 （擬劇 前臺(tái) 后臺(tái) 表演 ） ? 社會(huì)機(jī)構(gòu)好比一個(gè)舞臺(tái)，人們的社會(huì)行為就是社會(huì)表演，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中按一定的常規(guī)程序（即劇本）扮演自己的多種角色，表演中人們都試圖控制自己留給他人的印象，通過(guò)言語(yǔ)、姿態(tài)等表現(xiàn)來(lái)使他人形成自己所希望的印象（稱為“印象管理”）；為了實(shí)現(xiàn)印象管理，人們運(yùn)用一些手段（外部設(shè)施和個(gè)人的裝扮）裝點(diǎn)門面。人們表演的區(qū)域有前臺(tái)（人們進(jìn)行表演的地方）和后臺(tái)（為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備不讓觀眾看到的地方）之分；根據(jù)表演目的的不同可以分為“誤導(dǎo)的表演”和“神秘的表演”。人們?nèi)粘Ｉ钪械谋硌菖c互動(dòng)就是一場(chǎng)游戲 。 校長(zhǎng)獲取推理知識(shí)的來(lái)源 ? 量化的調(diào)查 ? 質(zhì)性的訪談 ? 成功經(jīng)驗(yàn)的嫁接 ? 自我的經(jīng)驗(yàn) 回到拉康 ? 我們是通過(guò)“他者”來(lái)認(rèn)識(shí)自己。 ? 薩義德說(shuō)：對(duì)于西方而言，有一個(gè)“想象的中國(guó)”。 ? 我們對(duì)于學(xué)校的管理如何豐富你的鏡像，了解事物更多一些？ ? “觀察的視角”滲透著理論，消除的“刻板印象”。 演講完畢，謝謝觀看！
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1