【正文】 3．（2009年安徽文綜18）美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，托馬斯?潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是 A．人文主義 B．民族主義 C．天賦人權(quán)說 D．三權(quán)分立學(xué)說【答案】：C【解析】：托馬斯?潘恩《常識》的主要觀點(diǎn)是反對君主制，他的理論依據(jù)主要是，天賦人權(quán)學(xué)說。4．（2009年江蘇歷史15）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的相同點(diǎn)是 A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C．堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會 D．設(shè)計(jì)了未來理想的社會制度【答案】：B【解析】：。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動，C項(xiàng)符合宗教改革，D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動，但三者都批判羅馬天主教。5．（2009海南歷史8）對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定…. 這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了 A．君主立憲的觀點(diǎn) B．革命權(quán)利的學(xué)說 C．社會契約的理念 D．天賦人權(quán)的思想6．（2009海南歷史11）19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是 A．孟德斯鳩 B．狄德羅 C．洛克 D．伏爾泰【答案】：A【解析】：美國是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國的政治框架的，此學(xué)說來自于法國啟蒙思想家孟德斯鳩。7．（2009廣東文科基礎(chǔ)30）對美國人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是 A．康德 B．伏爾泰 C．盧梭 D．孟德斯鳩【答案】：D【解析】：孟德斯鳩主張憲法統(tǒng)率下權(quán)利分立與制衡的政治制度，這一原則執(zhí)行的比較徹底的是美國《1787年憲法》中的分權(quán)制衡原則?！緝赡昴M】一．2011年全國各地高考模擬（精選）1．（山東省濟(jì)南市2011屆高三一調(diào)文綜）古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！边@位哲人是 A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉【答案】：C【解析】：題中材料強(qiáng)調(diào)人是自己的主宰、強(qiáng)調(diào)理性的力量，這是蘇格拉底的主張。2．（浙江省寧波市2011屆高三上期期末文綜）某歷史學(xué)家對西方一種思想評價道：“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)力意志，向外征服欲，得以盡量表現(xiàn)之機(jī)會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這一評價針對的是 【答案】：A【解析】：強(qiáng)高以人為中心，題中的神性（積極）和獸性（消極）歸根結(jié)底是人性，即是人文主義。3．（廣東省揭陽市2011屆高三一模文綜）宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計(jì)的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是 A、14世紀(jì)的文藝復(fù)興 B、16世紀(jì)的宗教改革C、1688年的“光榮革命” D、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動【答案】：B【解析】：題中強(qiáng)調(diào)簡化宗教儀式、強(qiáng)調(diào)王權(quán)擺脫教權(quán)的控制，即宗教改革的內(nèi)容。4．（河南省豫南九校2011屆高三第四次聯(lián)考文綜）德國歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。”而俄國赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！币罁?jù)上述內(nèi)容和所學(xué)知識判斷，正確的一組應(yīng)是 A．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由 B．伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)C．伏爾泰提倡社會契約，盧梭提倡科學(xué)民主 D．伏爾泰提倡人民主權(quán)，盧梭提倡開明專制【答案】：B【解析】：識記課本中有關(guān)法國啟蒙思想家的主張，B項(xiàng)不僅說準(zhǔn)確表述了兩人的主張，也說明了盧梭比伏爾泰更為進(jìn)步。5．（北京市西城區(qū)2011屆高三上期期末文綜）日本學(xué)者認(rèn)為，1540 —1610年間，世界科學(xué)技術(shù)的中心在意大利。這個時期意大利科技發(fā)展的主要條件是A．文藝復(fù)興解放了人們的思想 B．新航路開辟開闊了人們的視野C．宗教改革解放了人們的思想 D．意大利是當(dāng)時世界最富有地區(qū)【答案】：A【解析】：從題中時間可知這是文藝復(fù)興時期；題中意大利科技發(fā)展的主要條件也是文藝復(fù)興的影響之一。6．（浙江省2011屆高三五校聯(lián)考文綜）（13分）閱讀材料，回答問題。材料一 “啟蒙運(yùn)動”一詞源自以下事實(shí)：他們將過去基本上看作是一個迷信和無知的時代，認(rèn)為只是到了他們時代，人類才終于從黑暗進(jìn)入陽光。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史?1500年以后的世界》材料二 他們（指啟蒙思想家）發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史?1500年以后的世界》材料三 柏克認(rèn)為盧梭是極端理性的啟蒙運(yùn)動思想家中最典型的一個?！渌u盧梭的人……懷疑盧梭可能不是一個人，而是有兩個盧梭：一個極端的理性主義者盧梭，一個是邪門得多的盧梭。——約翰?麥克里蘭《西方政治思想史》請回答：（1）根據(jù)材料一，概括啟蒙運(yùn)動的含義。（1分）結(jié)合所學(xué)知識，說明康德認(rèn)為人類“由黑暗進(jìn)入陽光”的主要表現(xiàn)是什么？（2分）（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識，簡述啟蒙思想家在三個領(lǐng)域中的建議引起了哪些社會影響？（6分）（3）結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明材料三中為什么有人認(rèn)為有“兩個盧梭”？（2分）并分析“邪門”的盧梭對啟蒙思想產(chǎn)生了怎樣的積極影響？（2分）【答案】：（1）含義：促使人類擺脫迷信和無知的狀態(tài)，走向光明的運(yùn)動。（1分）主要表現(xiàn)：自覺地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想。（2分）（2）經(jīng)濟(jì)：自由思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引起資本主義自由競爭、自由貿(mào)易和自由生產(chǎn)的原則。（2分）宗教：倡導(dǎo)思想解放，促使人們進(jìn)一步擺脫宗教神學(xué)的束縛。（2分）政治：主權(quán)在民和社會契約等思想的提出，為資本主義政治民主建設(shè)勾畫了基本藍(lán)圖。（2分）（3）原因：盧梭思想中既有理性主義特點(diǎn)，又有浪漫主義特點(diǎn)。（2分）積極影響：指出人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對人類的“雙刃劍”的作用，豐富和發(fā)展了啟蒙運(yùn)動時期的人文主義內(nèi)涵。（2分）【解析】：（1）從材料一中的“過去是迷信和無知的時代……從黑暗進(jìn)入陽光”可歸納含義；從康德的主要思想指明其主要表現(xiàn)。（2）把啟蒙思想家主要主張分經(jīng)濟(jì)、宗教、政治三類簡要概括，并簡要說明這三方面的主張各自的社會影響（主要是對資產(chǎn)階級革命和資本主義發(fā)展的影響）。（3）重點(diǎn)理解“邪門得多”的含義；從理性的有限性、科學(xué)作用雙重性、思想解放的延續(xù)性看待人文主義內(nèi)涵。二．2010年全國各地高考模擬（精選）1．（浙江省溫州市2010屆高三一模文綜）“人是萬物的尺度”這一主張的主要意義在于 A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” B．把人置于世界和社會的中心C．代表了人類自我意識的第一次覺醒 D．把人性從宗教束縛中解放出來【答案】：C【解析】：題中的這一命題主要意義是指對人類意識發(fā)展的指導(dǎo)作用，即C項(xiàng)。A項(xiàng)是蘇格拉底的貢獻(xiàn)；B項(xiàng)是進(jìn)一步解釋這一命題的含義，不屬指導(dǎo)作用范疇；D項(xiàng)指文藝復(fù)興。2．（廣東省佛山市2010屆高三上期文綜模擬）在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是 A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治C. 加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D. 實(shí)行人治或和道德教育【答案】：A【解析】：孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表之一，從儒家的核心思想即是“仁政”；識記蘇格拉底的主張，即可選出A項(xiàng)。3．（陜西省2010年高三第一次適應(yīng)訓(xùn)練文綜）有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于 A. 利用宗教反對封建思想 B. 通過著書立說表達(dá)思想C. 借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想 D. 組織團(tuán)體宣傳新思想【答案】：C【解析】：題中的“高明”是指傳統(tǒng)文化這個“舊瓶”來裝資產(chǎn)階級思想這個“新酒”，目的是減少阻力。4．（山西省大同市2010屆高三高考模擬文綜）意大利詩人但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睂Υ死斫庹_的是 A．思想道德修養(yǎng)比知識文化修養(yǎng)更重要 B．思想道德修養(yǎng)與知識文化修養(yǎng)無關(guān)C．思想道德修養(yǎng)可以取代知識文化修養(yǎng) D．知識文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成【答案】：A【解析】：從題中但丁的話可知他認(rèn)為道路比文化更重要。5．（湖北省武漢市2010屆高三四月調(diào)研文綜）“因?yàn)槊恳粋€臣民都是主權(quán)者第一行為的授權(quán)人，所以他（主權(quán)者）除開自己是上帝的臣民……以外，對其他任何事物決不缺乏權(quán)利。于是，在一個國家中，臣民可以、而且往往根據(jù)主權(quán)者的命令被處死，然而雙方都沒有做對不起對方的事?！痹撗哉搶儆? A．霍布斯 B．洛克 C．伏爾泰 D．孟德斯鳩【答案】：A【解析】：題中這段話的意思是君權(quán)民授，但贊成君主專制（一旦授權(quán)不能剝奪），這正是霍布斯的觀點(diǎn)?！疽荒暝瓌?chuàng)】1．“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是 A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”【答案】：C【解析】：題中材料的含義還是在突出人的中心地位，即C項(xiàng)；A項(xiàng)明顯錯誤；B項(xiàng)是宋明理學(xué)的觀點(diǎn)；D項(xiàng)是天文教教義的觀點(diǎn)。2．“人是能夠隨心所欲地改造自己”、“我是凡人，我只求凡人的幸福”、“知識是快樂的源泉”等言論出現(xiàn)的共同背景是 A．資本主義工商業(yè)興起 B．英國工業(yè)革命興起C．資本主義進(jìn)入壟斷階段 D．“一戰(zhàn)”給人類帶來巨大災(zāi)難【答案】：A【解析】：題中的言論都是文藝復(fù)興的觀點(diǎn)，因此其背景即文藝復(fù)興的背景，只能選A項(xiàng)。3．16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”。這反映他 A．追求人生自由 B．追求現(xiàn)實(shí)幸福 C．反對禁欲主義 D．反對等級觀念【答案】：B【解析】：題中“屋頂以上的事”即天主教神學(xué)的說教，那么，“屋頂以下的事“自然是人世間的現(xiàn)實(shí)幸福。4．在法國革命中淪為階下囚的國王路易十六竟也讀起了伏爾泰和盧梭的著作，他不禁喟然長嘆：“這兩個人毀了法國?！彼赃@么說是因?yàn)榉鼱柼┖捅R梭都 A．主張君主立憲 B．推崇三權(quán)分立 C．反對君主專制 D．擁護(hù)“開明專制”【答案】：C【解析】：僅從題中來看，A、D兩項(xiàng)不屬于盧梭；B項(xiàng)兩人都沒有。5．首先提出“塑造基督徒品性的是個人的信仰，而不是羅馬教皇和宗教議會的思想家是 A．托馬斯?阿奎那 B．斯賓諾莎 C．馬丁?路德 D．加爾文【答案】：C【解析】：題中強(qiáng)調(diào)可濃縮為：強(qiáng)調(diào)個人信仰，弱化教皇權(quán)威。即選C項(xiàng)。【考點(diǎn)預(yù)測】縱觀2009—2011年全國各地的高考試題，西方人文精神的起源與發(fā)展這一專題，智者學(xué)派的主張、蘇格拉底的主張、“人是萬物的尺度”命題、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動五個方面為主要考查內(nèi)容，除選擇題外，非選擇題主要集中考查“人是萬物的尺度”、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動。在2012年的高考復(fù)習(xí)中，除上述主要考查內(nèi)容外，還應(yīng)注重斯多亞學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德、宗教改革的一些基本主張、啟蒙運(yùn)動中的浪漫主義思潮等知識點(diǎn)的復(fù)習(xí)與練習(xí)?！靖呖寄割}】1．西塞羅說：“執(zhí)政官乃是會說話的法律，而法律乃是不會說話的執(zhí)政官?！睂τ谶@句話的解釋，最正確的是 【答案】：A【解析】：依據(jù)自然法原則的相關(guān)知識，可判斷為A項(xiàng)；從題中材料也可推出西塞羅更強(qiáng)調(diào)法律的地位，其它三項(xiàng)表述都錯誤。2．在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對這種認(rèn)識帶來沖擊的是 A．新航路的開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動【答案】：B【解析】：題中的“沖擊”是指反對“人的能力源于上帝”，提出人的現(xiàn)實(shí)幸福是自己創(chuàng)造的，即B項(xiàng)。3．在西方文化中，“人文精神”通常是指人文主義、人本主義，而“人文精神”在不同時期有不同內(nèi)涵。下列最能體現(xiàn)文藝復(fù)興時代人文主義傾向的是A．“人是萬物的尺度” B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個人都是自已的牧師” D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”【答案】：B【解析】：A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉的話，排除；B項(xiàng)是文藝復(fù)興時期人文主義思想的體現(xiàn)，可選；C項(xiàng)屬于宗教改革；D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動。4．伏爾泰在《以英國人的口吻》中寫道：“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，……一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。”這反映的政治體制是 A．君主專制 B．共和制 　 C．貴族制 　 D．君主立憲制【答案】：D【解析】：題中材料表