論語選讀：君子之風(fēng)(重點(diǎn)版)-資料下載頁
2025-08-05 15:29本頁面
【正文】 代人何以在進(jìn)步的物質(zhì)條件中尋索不到這分快樂？因?yàn)樗麄冇靡宰非蟮氖嵌靠隗w，而非那一顆靈明之心，因此所獲得的，也只能是生理的“快感”、而不是心靈的“快樂”。迷霧中的燭火走什么樣的路，就會通往什么樣的目的地，這是顯而易見的道理，但是人們被自己欲望的大霧所遮蔽了視線，只在快感這條路上原地打轉(zhuǎn)，不知何去何從。尤其可哀的是，中國文化自西化運(yùn)動以后不再被國人重視，一提及傳統(tǒng)，便謂之僵腐、封建，殊不知智慧無古今之分，前儒智慧正有以啟發(fā)現(xiàn)代人的智慧。如果自己身在迷霧之中，又拒絕他人的燭火，那么想要尋得人生真樂，必將遙遙無期。遠(yuǎn)在北宋時期，大儒周濂溪就曾提示二程子(即程顥、程頤兄弟)“尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事。”?dāng)時這個問題實(shí)是發(fā)前人所未發(fā)，宋明理學(xué)家其后為儒學(xué)心性修養(yǎng)的層面開辟了一個新天地，濂溪這段話可說是一發(fā)端。我們既不知如何求快樂，不妨探本溯源，看看圣賢的快樂是從何而來?！墩撜Z》中孔子自云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”，又贊美顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”這兩章表現(xiàn)出同一個特點(diǎn)，孔子、顏回都在一種樸實(shí)甚至簡陋的生活中自得其樂，快樂的原因并沒有明白點(diǎn)出，但自然不是因陋劣的生活條件而快樂，而是因?yàn)橛懈羁特S盈的東西超乎其上，一旦在這上頭有所得，心靈就獲得自由，不會因外在環(huán)境的遷移有所改變。那么這個東西究竟是什么？子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”又說：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！倍伝?，孔子曾稱美他“其心三月不違仁”，又贊以“得一善，則拳拳服膺而弗失之”。實(shí)踐仁的生活綜合起來看，顯然孔顏所好、所重視、所追求者即是“仁道”，再對照孟子所說：“仁也者，人也，合而言之，道也”，為什么孔顏重視人？正因?yàn)槿市氖侨怂援愑谇莴F之處，人能夠反求諸己，持守住此仁心而不放失，即是所謂道。心能夠合于道，不惑于私欲，就不再執(zhí)著于感官享受、人我得失，而能以澄明的智慧去應(yīng)對進(jìn)退、安身立命。凡此都不是口耳之學(xué)，而是徹徹底底的生活實(shí)踐。知識爆炸的時代，我們或許懂得比古人多，在譏笑古人迂闊的同時，我們并未自覺到，自己這些知識才真正是僵死的，因它僅止于數(shù)據(jù)性地建文件在我們腦海中。儒家的學(xué)問，每一章卻都是生命的學(xué)問，“子路有聞，未之能行，唯恐又聞”，體認(rèn)的背后，必帶有篤行的功夫，知行一分，就長一分智慧、得一分受用，對于宇宙人生的真相也就愈加明了?？鬃釉?jīng)自述平生，從十五至七十，境界層層翻升，到最后能夠“從心所欲，不踰矩”，亦即《中庸》所說的“無入而不自得”、 “反身而誠，樂莫大焉！”這豈不是一種最大的快樂嗎？志于道，不憂不懼現(xiàn)代人常說“跟著感覺走”， “只要我喜歡，有什么不可以”，卻不知自己并沒有孔子從心所欲不踰矩的修養(yǎng)，沒有洞達(dá)世事的智慧，盲目的沖撞，只有讓自己頭破血流而已。這就是何以儒家教我們“志于道”之因，心中有道，就有標(biāo)準(zhǔn)、有依托，就能步步踏實(shí)、不憂不懼?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，當(dāng)我們慢慢修養(yǎng)，就可從認(rèn)知此道、欣仰此道，進(jìn)至于道我渾融、樂在其中了！當(dāng)代學(xué)者許倬云曾說：“我們必須著手重建文化，重建一個民族之靈魂。文化不是表演藝術(shù)，不是獎狀獎?wù)拢膊皇谴髮W(xué)課程，文化是生活?！碧綄た最佒畼诽?，正是向古圣先賢擷取文化的精神，而這分精神并不空疏玄遠(yuǎn)，沒有時代隔閡，而是平平實(shí)實(shí)地存在于我們?nèi)沼弥g，端看我們愿不愿意求、愿不愿意用而已。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣！”快樂、幸福就掌握在自己手中，我們怎能不迷途知返、發(fā)憤以求呢？ （文章來源：明倫讀書會）知者樂水，仁者樂山 孔子說：“智慧的人喜好水，仁德的人喜好山；智慧的人動，仁德的人靜；智慧的人樂，仁德的人壽?！笨鬃訉⑷朔殖删优c小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。故有“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”之說。此說出自《論語》，前兩句更是廣為傳誦。然而，后人對這段話的理解多流于表面，最普遍的翻譯竟然是“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山；聰明的人喜歡動，仁德的人喜歡靜。聰明的人樂觀，仁德的人長壽?！钡湫偷耐纳x?！ ±斫膺@句話，首先用弄清：何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明?！敝咧?，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比蕿楸拘闹?，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。喜好水是知者的天性，喜好山則是仁者的天性，這好理解，因?yàn)橐粍右混o，非常形象地體現(xiàn)出知者與仁者的人生性格區(qū)別。 古人云：“北人跑馬，南人行船?！睂?shí)際情況亦是如此：西北多山，北人性格如山，故北方出仁者；東南多水，南人性格如水，故南方出知者。仁義之人可成就豐功偉業(yè)，或?yàn)橥?，或?yàn)槭?；智能之人基本上大隱于市，或逸士，或高人。故此，千年以降，王氣在北，仙氣在南。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者(仁是孔子的主導(dǎo)思想)。但實(shí)際上仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。9 君子之風(fēng)
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1