蘇教版選修君子之風(fēng)4-資料下載頁
2024-11-18 08:55本頁面
【導(dǎo)讀】不義而富且貴，。曰，其為人也，，，。儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化。又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類。人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。《論語》中提到君子的地方有107次，提到小。一書的核心概念。人不知而不慍，不亦君子乎？子”；下層階級的人稱為“小人”。的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身。而人的一切行為準(zhǔn)則的德目中，仁又。射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準(zhǔn)備。然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進(jìn)行的。能夠得到全面均衡的發(fā)展。君子體質(zhì)先須存義。而損害仁道，只有犧牲生命來成全仁道。義而不是為了個人的利益。遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。
【正文】 恥惡衣惡食者 省略句：未足與（之）議也 鄙夫可與（之）事君也與哉？ 判斷句：君子哉！ 4. 一詞多義 道 志于道，據(jù)于德 （正 道） 夫子自道也 （ 說 ） 與師言之道與 （規(guī)矩） 會天大雨，道不通 （路） 師道之不傳也久矣 （風(fēng)尚） 道之不行，已知之矣 （主張） 道之以政 （通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)） 道千乘之國 （通“導(dǎo)”，治理） 如殺無道，以就有道 （道德規(guī)范，為人處 事的準(zhǔn)則） 以 君子義以為質(zhì) （介詞，把） 有殺身以成仁 （連詞，來） 樂以忘憂 （連詞，相當(dāng)與“而”） 何以文為 （介詞，用） 5．成語積累 志士仁人 殺身成仁（舍生取義） 患得患失 無所不至 樂在其中 發(fā)憤忘食 任重道遠(yuǎn) 死而后已 指出下列句子中“于”的意思和用法 ? 志 于 道，據(jù) 于 德 ? 君子喻 于 義 ? 不義而富且貴， 于 我如浮云 ? 葉公問孔子 于 子路 二、指出下列紅體字的活用特點 恥 惡衣惡食者 飯 疏食 曲 肱而枕之 回顧 意動，以 …… 為恥 名作動，吃飯 使動，使 …… 彎曲 三、指出下列句式特點并翻譯 義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 仁以為己任 再次朗讀課文，找出成語，并理解背誦 殺身成仁 患得患失 無所不至 簞食陋巷 發(fā)憤忘食 任重道遠(yuǎn) 死而后已 課后練習(xí) ㈠ 季康子問政 于孔子 齊景公問政 于孔子 葉公問孔子 于子路 ㈢ 子貢 問政 顏淵 問仁 子夏 問孝 ㈡ 哀公 問 于有若 曰 南宮適 問 于孔子 曰 問 于桀溺 ㈣ 宰我 問 子路 問曰 ? 子貢問政 ? 哀公問于有若曰 ? 季康子問政于孔子 ? 南宮適問于孔子曰 ? 顏淵問仁 ? 齊景公問政于孔子 ? 子夏問孝 ? 宰我問 ? 使子路問津焉 ? 問于桀溺 ? 子路問曰 ? 葉公問孔子于子路 一至六課的問字句有 : 為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。 殺身成仁 患得患失 未得時，擔(dān)心不能得到；既得到時，又擔(dān)心失去。形容一昧擔(dān)心得失，斤斤計較個人的利害。 任重道遠(yuǎn) 負(fù)擔(dān)繁重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大的任務(wù)又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。 現(xiàn)代漢語 “ 問 ” 的用法 帶雙賓語： 我 問 你 一個 問題。 主語 謂語 間接 賓語 直接 賓語 帶單賓語： 我 問 一個 問題。 主語 謂語 直接 賓語 ㈠ 季康子問政 于孔子 齊景公問政 于孔子 葉公問孔子 于子路 ㈢ 子貢 問政 顏淵 問仁 子夏 問孝 ㈡ 哀公 問 于有若 曰 南宮適 問 于孔子 曰 問 于桀溺 ㈣ 宰我 問 子路 問曰 一至六課的問字句有 : ? 特點： ? ⑴雙賓語（異）： ? 凡間接賓語即所問的對象 ,都以介詞賓語表示 (即 于 ﹢ 間接賓語 ) ㈠ ㈡ ? ⑵ 單賓語 （同）： ? 凡在 “ 問 ” 字之后 與之直接相連的成分 ,都是 “ 問 ” 的 直接賓語 ,即 所問的內(nèi)容 (第四類 “ 問 ” 字后面沒有賓語 ,問的內(nèi)容緊跟在 “ 問 ” 字后 ,以問句的形式 出現(xiàn) ,與之性質(zhì)相同 ) ㈢ ㈣ ?古今 “ 問 ” 的用法不同：雙賓語（異） 今：帶雙賓語： 我 問 你 一個 問題。 主語 謂語 間接 賓語 直接 賓語 古：帶雙賓語： 葉公 問 孔子 于 子路。 主語 謂語 直接 賓語 間接 賓語
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