君子之風(fēng)教案-資料下載頁
2025-08-04 23:18本頁面
【正文】 仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄驹u析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。探究：“知者樂水，仁者樂山”用了怎樣的手法？并說明理由。成語：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！蹦蠎谚J(rèn)為這句應(yīng)該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山。”“‘知者樂，水。’知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。‘仁者樂，山。’仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。”（8?7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。本章曾子論述士求仁的要求。必須具備兩個條件：一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠(yuǎn)大而包容一切。一是要“毅”，就是要有堅強(qiáng)的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。探究：曾子要求讀書人要有一種什么精神？宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。仁者，人心之全德，而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣?！? ——(《論語集汀》卷四)（12?8）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！薄驹u析】本章內(nèi)容是文質(zhì)之別。這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。 探究：孔子認(rèn)為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認(rèn)為只要“質(zhì)”，不必要“文”。你怎么看待文與質(zhì)的關(guān)系？孔子說“質(zhì)樸勝過文采，則像鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛浮）。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是君子?！保ň樱何馁|(zhì)兼美，表里如一。）君子是一個人最高的道德品質(zhì)追求。他并不以某個人的言行為唯一準(zhǔn)則。事實(shí)上，只要我們著眼于當(dāng)下，在品德與才能方面，全面而科學(xué)的要求自己、設(shè)計自己、發(fā)展自己，從而使自己成為一個符合時代要求、順應(yīng)歷史發(fā)展的人。那么，“我”就已經(jīng)是一個“君子”了。成語：文質(zhì)彬彬：彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。1（7?38）子溫而厲，威而不猛，恭而安?！驹u析】本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)） 。這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。 四、歸納總結(jié)：孔子認(rèn)為具有怎樣品質(zhì)的人才是君子？志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子喻于義，小人喻于利君子之道有哪些表現(xiàn)？仁者不憂，知者不惑，勇者不懼仁者樂水、靜、壽知者樂水、動、樂活在世上的四種人：損人利己小人損己利人圣人利己不利人俗人 利人利己凡人五、作業(yè)做《學(xué)案二》8
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