論語選讀：君子之風(fēng)(重點(diǎn)版)-預(yù)覽頁
【正文】 學(xué)文。 文：文化傳統(tǒng)從下列句子中提取成語，并解釋： （1）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。茍患失之，無所不至矣?！勈称帮嫞河煤勈埑?用瓢舀水喝。指處于困苦的境況仍然很快樂。形容人生活恬淡，無憂無慮。——發(fā)憤忘食：努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。——樂山樂水：有人喜愛山，有人喜愛水。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。比喻一句話說出來，再也無法收回。 而：表轉(zhuǎn)折，卻（4）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 之：代詞，它以（1）君子義以為質(zhì)，禮以行之 以：介詞，把；用（2）無求生以害仁，有殺身以成仁?！幼鍪乱苑系懒x為根本，依照禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的語言說出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！鬃訙睾投鴩?yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳?！? 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。作為士人必須要有開闊的胸襟和堅(jiān)毅的意志。①子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷?！雹廴~公問孔子于子路，子路不對。這三章主要表現(xiàn)了孔子怎樣的思想和心境？ 孔子和顏回這對師徒倆都能安于清貧，但是清貧本身并非可樂之事。能扣住“樂在仁德”，言之成理即可。生活中的種種坎坷逆境、拂心之事，孔顏視之為進(jìn)德修行的砥石，自然不怨不恨，泰然處之。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?1．孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請加以概括。合于“義”的“利”可??；不義之財(cái)，雖貧不?。痪訍圬?cái)，取之有道。因?yàn)橛兄腔鄣娜苏J(rèn)識和處理問題靈活迅疾而又變動自如，其特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以說“知者樂水，仁者樂山”。“君子喻于義，小人喻于利”。君子教師知道追尋真正的教育是對任何一個學(xué)生不拋棄，不放棄；是對愛心的堅(jiān)守和對名利的淡??；是做到愛學(xué)生勝于愛金錢和名利。哪怕時間再長，也決不放棄。他以克己奉公之氣度對事，以公平持正之心待人，以淡泊寧靜之志守己。君子教師懂得教育不僅僅是簡單地教給學(xué)生知識，更是師生心靈的對話和交流，是充滿情意和智慧的創(chuàng)造性活動。只有不斷閱讀并在閱讀中學(xué)會思考才能打開教師的視界，滋養(yǎng)教師的心靈，塑造教師的人格，形成教師獨(dú)立之人格和自由之精神。不含任何批評的教育，其實(shí)是對學(xué)生教育的“不作為”，是一種不該出現(xiàn)的縱容和逃避責(zé)任的表現(xiàn)，是瀆職。”我心目中的君子教師就是能擁有這種精神世界的人?！鼻∪缫粋€人“美貌”之動人不僅取決于他面容之姣好一樣，一個人“美德”之感人則更須借重他行為之高尚——若口惠而實(shí)不至，“寬宏大量”、“與人為善”將無所依托，這是顯而易見的。奧茨先生隨探險隊(duì)去了南極，他不幸被嚴(yán)重凍傷，以致只能跛足曳行——而探險隊(duì)撤離極地的行動又已經(jīng)是刻不容緩了?！ ≡谶@種嘉德懿行面前，所有猥瑣庸俗的世態(tài)都不能不相形見絀。從此，《與你同在》這首歌的詞、曲作者便一直注明為“梅瑟與塞迪”——版稅也對半分。即便看似尋常的謙遜、禮讓、隱忍、寬諒，甚至只是一種善解人意，又何嘗不是一種“君子之風(fēng)”呢!我眼中的君子田園高級中學(xué) 周彥祺《詩經(jīng)》有曰：窈窕淑女，君子好逑；《論語》寫到：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；《周易》亦云：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。 三國時期的蜀王劉備，許多人都說他是一個君子。他輕而易舉得得到了無數(shù)“衛(wèi)士”。我認(rèn)為這一次劉備就有一些“假義”了。可是他卻連著拒絕了三次。挾天子以令諸侯，剛愎自用，猜忌多疑等等的詞匯大多都用在他身上。不像劉備那樣裝腔作勢。尋孔顏樂處但是在兩次世界大戰(zhàn)后，已開始出現(xiàn)反省的聲音；直至今日，現(xiàn)代工商社會的物質(zhì)享受確實(shí)已非前人可堪比擬，然而愈先進(jìn)的國家，憂郁癥之比例卻愈高，自殺事件更屢見不鮮。想要挽救危亡，唯有提升人類的智慧，也唯有當(dāng)人類的智慧提升了，才能夠真正體會生命的意義，追回與我們漸行漸遠(yuǎn)的快樂！中國儒家文化的理想，一言蔽之是所謂”內(nèi)圣外王”，也即是令人人都尋得自己安身立命的所在，進(jìn)一步將小我提升至大我，達(dá)到天下一家、大同世界的終極目標(biāo)。尤其可哀的是，中國文化自西化運(yùn)動以后不再被國人重視，一提及傳統(tǒng)，便謂之僵腐、封建，殊不知智慧無古今之分，前儒智慧正有以啟發(fā)現(xiàn)代人的智慧。我們既不知如何求快樂，不妨探本溯源，看看圣賢的快樂是從何而來。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。心能夠合于道，不惑于私欲，就不再執(zhí)著于感官享受、人我得失，而能以澄明的智慧去應(yīng)對進(jìn)退、安身立命?？鬃釉?jīng)自述平生，從十五至七十，境界層層翻升，到最后能夠“從心所欲，不踰矩”，亦即《中庸》所說的“無入而不自得”、 “反身而誠，樂莫大焉！”這豈不是一種最大的快樂嗎？志于道，不憂不懼現(xiàn)代人常說“跟著感覺走”， “只要我喜歡，有什么不可以”，卻不知自己并沒有孔子從心所欲不踰矩的修養(yǎng)，沒有洞達(dá)世事的智慧，盲目的沖撞，只有讓自己頭破血流而已?！碧綄た最佒畼诽?，正是向古圣先賢擷取文化的精神，而這分精神并不空疏玄遠(yuǎn)，沒有時代隔閡，而是平平實(shí)實(shí)地存在于我們?nèi)沼弥g，端看我們愿不愿意求、愿不愿意用而已?！笨鬃訉⑷朔殖删优c小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。聰明的人樂觀，仁德的人長壽。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。喜好水是知者的天性，喜好山則是仁者的天性，這好理解，因?yàn)橐粍右混o，非常形象地體現(xiàn)出知者與仁者的人生性格區(qū)別。故此，千年以降，王氣在北，仙氣在南。9 君子之風(fēng)
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