論《論語》中的君子人格對當(dāng)代人格教育的意義-預(yù)覽頁
【正文】 該建立在“義”的基礎(chǔ)上，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。在孔子之前，“獨立的道德觀念尚未產(chǎn)生，人們對德（不論是概括的還是各種具體的道德的強調(diào)和重視，所關(guān)注的并不是道德本身的價值，而是道德的功利價值。“君子義以為質(zhì)”，君子以義為根本，做事合義則為之，違義則斷然棄之。 再次，君子有以天下為己任的博大情懷和歷史使命感?！庇纱丝芍鬃用鎸ΧY樂崩壞的社會懷著強烈的社會責(zé)任感?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”修己只是君子的最低要求，作為君子，理應(yīng)以安民濟眾為己任。這種知，情，意統(tǒng)一的人格境界對我們今天21世紀(jì)的青少年健全人格的塑造是不無啟迪意義的。孔子很重視培養(yǎng)學(xué)生的堅強的意志和約束力，同時還要求學(xué)生時時反省自身，提高自己。4．1德教為先 孔子教育學(xué)生的最終目的是培養(yǎng)君子理想人格。為此，孔子要求學(xué)生“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。 孔子教育學(xué)生把完善人格作為做人目標(biāo)這一思想在今天仍有重要的現(xiàn)實意義，對我國當(dāng)前教育重智能輕人格的教育現(xiàn)狀來說可謂“切中時弊”。如把注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇道尚義、見利思義的價值軌道上來。在實際生活中，有些學(xué)生對什么是道德的，什么是不道德的，在道理上是清楚的，如果回答問卷或評論別人的是非，也能說得頭頭是道，但一輪到分析自己卻糊涂了。如何將道德理論轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實，使道德內(nèi)容不至于成為口號，孔子的這一徳教思想仍值得我們借鑒。要實現(xiàn)君子人格，就要持續(xù)不斷地努力和堅持不懈地學(xué)習(xí)。他在培養(yǎng)弟子人格時，也要求學(xué)生“博學(xué)于文”。子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也”。學(xué)習(xí)是獲取知識和積極修養(yǎng)的主要方式，是君子人格修養(yǎng)的必備法寶。正確的人生觀，價值觀是推動優(yōu)良人格形成的精神動力，也是構(gòu)成健全人格的重要組成部分。4．3為仁由己 關(guān)注學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，是孔子人格教育成功的關(guān)鍵。那么在教育實踐中，孔子是如何建立和發(fā)揮學(xué)生的主體性的呢？孔子從培養(yǎng)君子人格的目標(biāo)和自己的親身實踐中總結(jié)出以下原則：一要立志，“茍志于仁矣，無惡也”，志于仁就是以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，堅定自己的信念；二要力行，強調(diào)“力行近乎仁”，只有努力按道德規(guī)范實踐的人才接近于仁德。 4．4為人師表孔子是他的人格理想的切實的實踐者?？鬃釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。瞻之在前，忽焉在后。 孔子為人師表的偉大人格精神，告訴我們教師的人格對學(xué)生的人格形成是有深遠的導(dǎo)向作用的?？鬃诱f：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”愛護學(xué)生，關(guān)心學(xué)生是一個教師成功須具備的條件，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這是教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從。在具體的教育教學(xué)實踐中，就是教師要把健康人格的導(dǎo)向作用潛移默化地貫穿于各學(xué)科的教學(xué)之中，使學(xué)生在接受知識，提高智能的同時，自覺地把學(xué)習(xí)與為國家、為社會作貢獻聯(lián)系起來。本文所分析和探索的只是鳳毛麟角。[3]《當(dāng)代中國青少年思想道德狀況與特點》，《中國青年研究》2000年第4期。9
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