【導(dǎo)讀】人生則關(guān)注我們到底在精神層面、在精神價(jià)值期望上、在終極人生認(rèn)識上要成為一個(gè)什么樣的人?，F(xiàn)實(shí)人生顯現(xiàn)的是一種事實(shí)化的、實(shí)然的人生，超越人生彰顯的則是一種價(jià)值化的、應(yīng)然的人生。對于自我的修養(yǎng)，孔子即以仁與禮為綱目的兩端，仁是內(nèi)心豐沛不斷的普遍的人性關(guān)懷，禮是仁落實(shí)在。際，當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)事務(wù)上因著各種情況的差異與變化，即應(yīng)有順應(yīng)情勢的處理?？傊鬃拥娜实屡c禮治的兩。端建立了中國傳統(tǒng)君子人格的基本圖像，形成最正面最明確的理想人格型態(tài)。以下我們以《論語》為基礎(chǔ)來建立對于君子人格的認(rèn)識。在《論語》中，君子的含義有兩種，一是“仁義道德之君”，如《論語·泰伯》中的“君子篤于親，則。民興于仁”中的君子之所指；二是“仁義道德之師”，即儒學(xué)者認(rèn)為“生而知之”的賢能。人之辨分別述之，并同時(shí)對君子人格的歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義作一些分析。孔子又說，生活中的富貴貧賤都是不重要的，重要的是仁德的遵從與否，不論在什么

　　

【正文】 這當(dāng)然是君主政治之大忌。因之，儒家對小人無德而有才最具戒心。一般說來，人的才能學(xué)識與人的個(gè)體主體意識互為因果，相輔相成。越是才華橫溢、遠(yuǎn)見卓識之士，越富于個(gè)性。他們往往要沖破傳統(tǒng)道德規(guī)范和現(xiàn)行禮法制度的束縛，在激烈的沖突與否定中實(shí)現(xiàn)超越。這樣的人參與政治，很有可能成為引領(lǐng)社會發(fā)展的先驅(qū)。在儒家看來，這些人恰恰顛倒了德才關(guān)系，屬于小人之列。如果說經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步有賴于社會穩(wěn)定，那么儒家尚德和抨擊小人是有其一定合理性的。但是，儒家用統(tǒng)治者共同認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)來劃一人才，尚君子、詆小人，則是對 人才的極大壓抑，也是對人之個(gè)體人格的無情桎梏。那些富于個(gè)性的小人 “ 非圣無法 ” 、 “ 惑世誣民 ” ，雖然有時(shí)會帶來一定的思想混亂或社會紊亂，但其中閃現(xiàn)著偉大個(gè)性的星火，孕育著反傳統(tǒng)和創(chuàng)新，人類社會的文明史不正是在對舊傳統(tǒng)和舊世界的一次次否定與破壞中寫成的嗎？縱觀中國古代社會，思想和政治的 “ 異端 ” 總是被誣為 “ 小人之徒 ” ，君子們則大抵作了君主政治的衛(wèi)道主。明了這一點(diǎn)，那么歷代帝王都要崇君子、抑小人也就不言自明了。 儒家文化認(rèn)可君子與小人的人性本質(zhì)相通，二者之間不存在什么不可逾越的鴻溝，邏輯上都可以通過某種主觀努力向著 對方轉(zhuǎn)化， “ 小人君子者，未嘗不可以相為也。 ” （《荀子 性惡》）這就是說，在道德發(fā)展和政治前途面前人人機(jī)會均等，每個(gè)人都面臨著兩種選擇。正如宋儒歐陽修說： “ 不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。 ” （《歐陽文忠公集 答李詡書》） 認(rèn)可君子小人的互通性是傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要價(jià)值觀念，對于傳統(tǒng)等級觀念具有某種挑戰(zhàn)意味。 中國古代的等級制度與君主政治相伴生，官僚貴族主要憑藉著血緣 —— 姻親關(guān)系或戰(zhàn)功等條件參與政治，分享權(quán)力和財(cái)富，構(gòu)成君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)。儒家卻另辟蹊徑。他們樹立的君子人格可以憑道德條件取得參 與政治的資格?！吨杏埂氛f： “ 大德必得其位，必得其祿 ” （十七章），君子人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)最終要在政治領(lǐng)域，通過權(quán)力和財(cái)富來完成，這就為一般社會成員參與政治帶來了希望。隨著歷史的進(jìn)程，以德取士不但形成了穩(wěn)定的政治觀念，被當(dāng)權(quán)者普遍接受，而且還得到了制度保障。漢代察舉取士的首要事目就是 “ 孝廉 ” 。 由于儒家文化認(rèn)可君子小人可以憑借道德修身的杠桿相互轉(zhuǎn)化，于是，一些出身貧寒但德行高尚之士得以升入君子的行列，經(jīng)由察舉、科舉等各種途徑步入統(tǒng)治集團(tuán)。 “ 朝為田舍郎，暮登天子堂 ” ，布衣緯帶之士也可以拜相封侯。認(rèn)可君子與小人的互通性在觀念上動搖了固有的官貴等級意識，在實(shí)踐中使得中國古代政治等級結(jié)構(gòu)具有一定的可調(diào)節(jié)性。 “ 寒門生貴子，白屋出公卿 ” ，人們不論出身門第，財(cái)富多寡，均有可能沿著 “ 君子之道 ” 向著君主當(dāng)權(quán)集團(tuán)靠攏，其中的出類拔萃之士則成為政治舞臺上的主要角色，構(gòu)成君主政治的又一權(quán)力基礎(chǔ)。因之，在傳統(tǒng)中國，君主政治的權(quán)力基礎(chǔ)除了皇族、姻親貴族及功臣官僚等 “ 官貴集團(tuán) ” ，還有以科舉士大夫?yàn)榇淼木蛹瘓F(tuán)。后 11 者在相當(dāng)程度上超出了前者的局限，促成了社會各階層和各利益集團(tuán)的人員流動，使得君主政治的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)得以面向全社會，君主政治需要的各種人才藉此 源源不斷地得到補(bǔ)充。權(quán)力基礎(chǔ)的擴(kuò)大增強(qiáng)了君主政治的穩(wěn)固性。而且，君子人格具有優(yōu)于官貴集團(tuán)的特殊政治功能，能給予君主政治以更多的活力和更有力的支撐。孟子說： “ 今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也。 ” （《孟子 告子下》）中國古代君主政治正是在“ 官僚 —— 君子雙重結(jié)構(gòu)的支撐下，綿延兩千年而不衰。 縱觀中國古代社會，儒家文化抨擊小人，可政治生活中的嗜利小人比比皆是；儒家文化尊崇君子，卻造就了普遍的偽君子。真正符合儒家人格理想的君子絕無僅有。這種認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重背離無非說明，君子小人辨的實(shí)踐理性遠(yuǎn)遜于認(rèn)識理性，因而 很難對實(shí)際政治的運(yùn)行及發(fā)展產(chǎn)生積極效果。既然如此，為什么中國古代統(tǒng)治者還要對這一理論極度重視，論辯不休呢？如果說人之個(gè)體性與群體性的并存是人之存在的根本條件，那么專制主義使人不成其為人的第一步就是要否定人的個(gè)體性，桎梏人的獨(dú)立思維和自主精神，把人變?yōu)閷Ｖ茩?quán)力的馴服工具。儒家利用道德分層理論，通過對君子小人的一崇一抑，將可能萌生或存在的人之個(gè)性和主體精神在觀念上徹底否定，從而為君主政治提供了適宜的文化土壤。這或許就是儒家文化熱中于君子小人辨的根本政治意義吧。 四 、君子人格的現(xiàn)代價(jià)值 儒家君子人格的現(xiàn)代意 義，著重體現(xiàn)在其倫理精華與當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向之間存在可以同構(gòu)的方面，有著內(nèi)在的契合性。它的一些合理性思想，可以成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)人格體系中的合理資源。 第一，君子人格中的 “ 仁 ” 、 “ 愛 ” 思想，有助于加強(qiáng)當(dāng)代不同群體的合作關(guān)系。 “ 仁 ” 既是道德范疇的核心，又是一種人我關(guān)系的準(zhǔn)則，而且還是人生的一種崇高的精神境界。 君子以 “ 仁 ” 為核心， “ 推己及人 ” ， “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” 、 “ 己所不欲，勿施于人 ” ，這其中就包含著某種人與人互助的內(nèi)涵。我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距仍是客 觀存在的事實(shí)，這就需要在全社會提倡和鼓勵社會成員向需要幫助的人們奉獻(xiàn)一片愛心，熱心公益，扶危濟(jì)困，救難憐貧。更為重要的是，社會體制的轉(zhuǎn)型，在很多方面會引發(fā)新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極作用，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多，見死不救，見義不為，見利忘義的現(xiàn)象比比皆是。因此，應(yīng)該在全社會大力倡導(dǎo)仁愛思想，并將此作為人之為人的最起碼的處世道德原則。 第二，儒家君子人格中自強(qiáng)不息的樂觀進(jìn)取精神有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)更加健康、全面的發(fā)展。 君子反對消極無為，提倡自強(qiáng)不息、剛健有為。 “ 知其不可為而為 之 ” 的奮斗精神， “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 的進(jìn)取意識，都是強(qiáng)調(diào)奮發(fā)向上的大無畏開拓胸懷和對社會、對民族、對真理的奉獻(xiàn)精神。這些思想表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，無愧地可以稱為有普遍意義的人生哲理，這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與市場經(jīng)濟(jì)主體所需要的精神品質(zhì)是可以融通的。市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)營主體必須有一種勤奮進(jìn)取的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，此外，由于現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類生存環(huán)境和人際關(guān)系帶來許多負(fù)面的影響，也使人類對自身缺乏信心，對自己的未來深表憂慮。而君子人格中自強(qiáng)不息、樂觀自信的精神，可以提高人們生活的信心，增強(qiáng) 人們戰(zhàn)勝困難的勇氣。奮斗拼搏的精神，樂觀豁達(dá)的氣度，它是一種生命力的表現(xiàn)，培養(yǎng)這種精神，社會和個(gè)人才能得到健康和全面的發(fā)展。 第三，君子重義輕利、先義后利、義利統(tǒng)一，追求高尚人格的價(jià)值觀，有助于從社會心理上遏止金錢拜物教的滋長蔓延，弱化追逐物質(zhì)價(jià)值的動力，優(yōu)化和穩(wěn)固精神需求的支柱。 改革開放前，由于收入水平的相對平均化、固定化和供給短缺、物品匱乏，人們的利益欲望維持在普遍低下的水平上。今天，隨著收入水平 12 和消費(fèi)檔次不斷迅速地拉大差距，追逐金錢財(cái)富，沽名釣譽(yù)，崇尚享樂的物質(zhì)實(shí)用主義和名利思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀念與生 活，人們的利益欲、享受欲急劇膨脹，由此出現(xiàn)了道德滑坡、人格淪喪等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)避免金錢成為衡量人的唯一尺度，人淪為物的奴婢，成為純粹的物化了的人，避免人的主體性逐漸地全面喪失。要清除市場經(jīng)濟(jì)的這些負(fù)面影響，大力挖掘傳統(tǒng)文化中合理的價(jià)值觀資源，不失為古為今用的捷徑，對金錢拜物教無疑具有消解的作用。在利益至上、物欲橫流的商潮中，要不斷提升個(gè)體人格家園，利用傳統(tǒng)文化設(shè)定的人格境界，也許更為有效而持久。君子輕利的觀點(diǎn)固不可取，但是 “ 義然后?。ɡ?” 、以義馭利、因義生利的思想， 強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該在合乎道義的原則下，采取適當(dāng)?shù)姆绞饺ト±挠^點(diǎn)，對于人們在市場經(jīng)濟(jì)活動中正確地去求利有著重要意義。它有利于促進(jìn)人們在市場活動中把義和利結(jié)合起來，謀利而不失義，循義以生利，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)更加高效、健康地發(fā)展。還有，像“ 君子喻于義，小人喻于利 ” 、 “ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ” 、 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 這些亙古流傳的人格操守箴言，如果能內(nèi)化為每位生命個(gè)體的精神境界，那么，市場經(jīng)濟(jì)固有的負(fù)效應(yīng)就會在很大程度上被削弱，金錢拜物教滋育蔓延的溫床也就會被有效遏制。 第四，君子誠信為本 的倫理規(guī)范與市場經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。 市場經(jīng)濟(jì)可以說是一種信用經(jīng)濟(jì)，講求信用，注重信譽(yù)，是市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本要求，也是企業(yè)獲得成功的一個(gè)基本條件。企業(yè)界流傳一句格言： “ 商海無涯 ‘ 信 ’ 作舟 ” ，市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)信譽(yù)尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽(yù)，常常決定一個(gè)企業(yè)的興衰存亡。誠實(shí)守信、言行一致的價(jià)值觀，能夠促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場機(jī)制的正常運(yùn)行，有利于培養(yǎng)市場契約精神，通過契約理順經(jīng)濟(jì)主體之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和交換關(guān)系，為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)提供順滑的人文軟環(huán)境。對誠信為本的道德準(zhǔn)則的提倡與弘揚(yáng) ，將有利于培養(yǎng)和形成人們的信用意識，從而有效地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的完善。 我們當(dāng)然不能對儒家君子人格思想中封建性的糟粕兼收并蓄，但是我們更不能對其中的精華視而不見，甚至走向文化虛無主義。文化虛無主義不利于有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，不利于中華民族人格素質(zhì)的健康發(fā)展。儒家的人格思想不應(yīng)當(dāng)被全盤否定，而應(yīng)在合理的繼承中，針對中國的國情，針對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)際，給予創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，推陳出新，使二者形成一種互補(bǔ)優(yōu)化，使中國傳統(tǒng)的儒家倫理煥發(fā)出時(shí)代的光彩。