【導讀】人生則關(guān)注我們到底在精神層面、在精神價值期望上、在終極人生認識上要成為一個什么樣的人?，F(xiàn)實人生顯現(xiàn)的是一種事實化的、實然的人生，超越人生彰顯的則是一種價值化的、應然的人生。對于自我的修養(yǎng)，孔子即以仁與禮為綱目的兩端，仁是內(nèi)心豐沛不斷的普遍的人性關(guān)懷，禮是仁落實在。際，當然在現(xiàn)實事務上因著各種情況的差異與變化，即應有順應情勢的處理?？傊?，孔子的仁德與禮治的兩。端建立了中國傳統(tǒng)君子人格的基本圖像，形成最正面最明確的理想人格型態(tài)。以下我們以《論語》為基礎來建立對于君子人格的認識。在《論語》中，君子的含義有兩種，一是“仁義道德之君”，如《論語·泰伯》中的“君子篤于親，則。民興于仁”中的君子之所指；二是“仁義道德之師”，即儒學者認為“生而知之”的賢能。人之辨分別述之，并同時對君子人格的歷史價值和現(xiàn)代意義作一些分析。孔子又說，生活中的富貴貧賤都是不重要的，重要的是仁德的遵從與否，不論在什么

　　

【正文】 這當然是君主政治之大忌。因之，儒家對小人無德而有才最具戒心。一般說來，人的才能學識與人的個體主體意識互為因果，相輔相成。越是才華橫溢、遠見卓識之士，越富于個性。他們往往要沖破傳統(tǒng)道德規(guī)范和現(xiàn)行禮法制度的束縛，在激烈的沖突與否定中實現(xiàn)超越。這樣的人參與政治，很有可能成為引領(lǐng)社會發(fā)展的先驅(qū)。在儒家看來，這些人恰恰顛倒了德才關(guān)系，屬于小人之列。如果說經(jīng)濟發(fā)展和社會進步有賴于社會穩(wěn)定，那么儒家尚德和抨擊小人是有其一定合理性的。但是，儒家用統(tǒng)治者共同認可的道德標準來劃一人才，尚君子、詆小人，則是對 人才的極大壓抑，也是對人之個體人格的無情桎梏。那些富于個性的小人 “ 非圣無法 ” 、 “ 惑世誣民 ” ，雖然有時會帶來一定的思想混亂或社會紊亂，但其中閃現(xiàn)著偉大個性的星火，孕育著反傳統(tǒng)和創(chuàng)新，人類社會的文明史不正是在對舊傳統(tǒng)和舊世界的一次次否定與破壞中寫成的嗎？縱觀中國古代社會，思想和政治的 “ 異端 ” 總是被誣為 “ 小人之徒 ” ，君子們則大抵作了君主政治的衛(wèi)道主。明了這一點，那么歷代帝王都要崇君子、抑小人也就不言自明了。 儒家文化認可君子與小人的人性本質(zhì)相通，二者之間不存在什么不可逾越的鴻溝，邏輯上都可以通過某種主觀努力向著 對方轉(zhuǎn)化， “ 小人君子者，未嘗不可以相為也。 ” （《荀子 性惡》）這就是說，在道德發(fā)展和政治前途面前人人機會均等，每個人都面臨著兩種選擇。正如宋儒歐陽修說： “ 不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。 ” （《歐陽文忠公集 答李詡書》） 認可君子小人的互通性是傳統(tǒng)政治文化的一個重要價值觀念，對于傳統(tǒng)等級觀念具有某種挑戰(zhàn)意味。 中國古代的等級制度與君主政治相伴生，官僚貴族主要憑藉著血緣 —— 姻親關(guān)系或戰(zhàn)功等條件參與政治，分享權(quán)力和財富，構(gòu)成君主政治的權(quán)力基礎。儒家卻另辟蹊徑。他們樹立的君子人格可以憑道德條件取得參 與政治的資格。《中庸》說： “ 大德必得其位，必得其祿 ” （十七章），君子人格的價值實現(xiàn)最終要在政治領(lǐng)域，通過權(quán)力和財富來完成，這就為一般社會成員參與政治帶來了希望。隨著歷史的進程，以德取士不但形成了穩(wěn)定的政治觀念，被當權(quán)者普遍接受，而且還得到了制度保障。漢代察舉取士的首要事目就是 “ 孝廉 ” 。 由于儒家文化認可君子小人可以憑借道德修身的杠桿相互轉(zhuǎn)化，于是，一些出身貧寒但德行高尚之士得以升入君子的行列，經(jīng)由察舉、科舉等各種途徑步入統(tǒng)治集團。 “ 朝為田舍郎，暮登天子堂 ” ，布衣緯帶之士也可以拜相封侯。認可君子與小人的互通性在觀念上動搖了固有的官貴等級意識，在實踐中使得中國古代政治等級結(jié)構(gòu)具有一定的可調(diào)節(jié)性。 “ 寒門生貴子，白屋出公卿 ” ，人們不論出身門第，財富多寡，均有可能沿著 “ 君子之道 ” 向著君主當權(quán)集團靠攏，其中的出類拔萃之士則成為政治舞臺上的主要角色，構(gòu)成君主政治的又一權(quán)力基礎。因之，在傳統(tǒng)中國，君主政治的權(quán)力基礎除了皇族、姻親貴族及功臣官僚等 “ 官貴集團 ” ，還有以科舉士大夫為代表的君子集團。后 11 者在相當程度上超出了前者的局限，促成了社會各階層和各利益集團的人員流動，使得君主政治的基礎結(jié)構(gòu)得以面向全社會，君主政治需要的各種人才藉此 源源不斷地得到補充。權(quán)力基礎的擴大增強了君主政治的穩(wěn)固性。而且，君子人格具有優(yōu)于官貴集團的特殊政治功能，能給予君主政治以更多的活力和更有力的支撐。孟子說： “ 今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也。 ” （《孟子 告子下》）中國古代君主政治正是在“ 官僚 —— 君子雙重結(jié)構(gòu)的支撐下，綿延兩千年而不衰。 縱觀中國古代社會，儒家文化抨擊小人，可政治生活中的嗜利小人比比皆是；儒家文化尊崇君子，卻造就了普遍的偽君子。真正符合儒家人格理想的君子絕無僅有。這種認識與現(xiàn)實的嚴重背離無非說明，君子小人辨的實踐理性遠遜于認識理性，因而 很難對實際政治的運行及發(fā)展產(chǎn)生積極效果。既然如此，為什么中國古代統(tǒng)治者還要對這一理論極度重視，論辯不休呢？如果說人之個體性與群體性的并存是人之存在的根本條件，那么專制主義使人不成其為人的第一步就是要否定人的個體性，桎梏人的獨立思維和自主精神，把人變?yōu)閷Ｖ茩?quán)力的馴服工具。儒家利用道德分層理論，通過對君子小人的一崇一抑，將可能萌生或存在的人之個性和主體精神在觀念上徹底否定，從而為君主政治提供了適宜的文化土壤。這或許就是儒家文化熱中于君子小人辨的根本政治意義吧。 四 、君子人格的現(xiàn)代價值 儒家君子人格的現(xiàn)代意 義，著重體現(xiàn)在其倫理精華與當今市場經(jīng)濟價值導向之間存在可以同構(gòu)的方面，有著內(nèi)在的契合性。它的一些合理性思想，可以成為社會主義市場經(jīng)濟人格體系中的合理資源。 第一，君子人格中的 “ 仁 ” 、 “ 愛 ” 思想，有助于加強當代不同群體的合作關(guān)系。 “ 仁 ” 既是道德范疇的核心，又是一種人我關(guān)系的準則，而且還是人生的一種崇高的精神境界。 君子以 “ 仁 ” 為核心， “ 推己及人 ” ， “ 己欲立而立人，己欲達而達人 ” 、 “ 己所不欲，勿施于人 ” ，這其中就包含著某種人與人互助的內(nèi)涵。我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距仍是客 觀存在的事實，這就需要在全社會提倡和鼓勵社會成員向需要幫助的人們奉獻一片愛心，熱心公益，扶危濟困，救難憐貧。更為重要的是，社會體制的轉(zhuǎn)型，在很多方面會引發(fā)新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場經(jīng)濟帶來的消極作用，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多，見死不救，見義不為，見利忘義的現(xiàn)象比比皆是。因此，應該在全社會大力倡導仁愛思想，并將此作為人之為人的最起碼的處世道德原則。 第二，儒家君子人格中自強不息的樂觀進取精神有利于社會主義市場經(jīng)濟更加健康、全面的發(fā)展。 君子反對消極無為，提倡自強不息、剛健有為。 “ 知其不可為而為 之 ” 的奮斗精神， “ 天行健，君子以自強不息 ” 的進取意識，都是強調(diào)奮發(fā)向上的大無畏開拓胸懷和對社會、對民族、對真理的奉獻精神。這些思想表現(xiàn)出一種積極進取的人生態(tài)度，無愧地可以稱為有普遍意義的人生哲理，這種自強不息的進取精神與市場經(jīng)濟主體所需要的精神品質(zhì)是可以融通的。市場經(jīng)濟要求經(jīng)營主體必須有一種勤奮進取的精神和堅韌不拔的毅力，此外，由于現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展給人類生存環(huán)境和人際關(guān)系帶來許多負面的影響，也使人類對自身缺乏信心，對自己的未來深表憂慮。而君子人格中自強不息、樂觀自信的精神，可以提高人們生活的信心，增強 人們戰(zhàn)勝困難的勇氣。奮斗拼搏的精神，樂觀豁達的氣度，它是一種生命力的表現(xiàn)，培養(yǎng)這種精神，社會和個人才能得到健康和全面的發(fā)展。 第三，君子重義輕利、先義后利、義利統(tǒng)一，追求高尚人格的價值觀，有助于從社會心理上遏止金錢拜物教的滋長蔓延，弱化追逐物質(zhì)價值的動力，優(yōu)化和穩(wěn)固精神需求的支柱。 改革開放前，由于收入水平的相對平均化、固定化和供給短缺、物品匱乏，人們的利益欲望維持在普遍低下的水平上。今天，隨著收入水平 12 和消費檔次不斷迅速地拉大差距，追逐金錢財富，沽名釣譽，崇尚享樂的物質(zhì)實用主義和名利思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀念與生 活，人們的利益欲、享受欲急劇膨脹，由此出現(xiàn)了道德滑坡、人格淪喪等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟條件下，應避免金錢成為衡量人的唯一尺度，人淪為物的奴婢，成為純粹的物化了的人，避免人的主體性逐漸地全面喪失。要清除市場經(jīng)濟的這些負面影響，大力挖掘傳統(tǒng)文化中合理的價值觀資源，不失為古為今用的捷徑，對金錢拜物教無疑具有消解的作用。在利益至上、物欲橫流的商潮中，要不斷提升個體人格家園，利用傳統(tǒng)文化設定的人格境界，也許更為有效而持久。君子輕利的觀點固不可取，但是 “ 義然后取（利） ” 、以義馭利、因義生利的思想， 強調(diào)人們應該在合乎道義的原則下，采取適當?shù)姆绞饺ト±挠^點，對于人們在市場經(jīng)濟活動中正確地去求利有著重要意義。它有利于促進人們在市場活動中把義和利結(jié)合起來，謀利而不失義，循義以生利，使社會主義市場經(jīng)濟更加高效、健康地發(fā)展。還有，像“ 君子喻于義，小人喻于利 ” 、 “ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ” 、 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 這些亙古流傳的人格操守箴言，如果能內(nèi)化為每位生命個體的精神境界，那么，市場經(jīng)濟固有的負效應就會在很大程度上被削弱，金錢拜物教滋育蔓延的溫床也就會被有效遏制。 第四，君子誠信為本 的倫理規(guī)范與市場經(jīng)濟中信譽至上的原則是相通的。 市場經(jīng)濟可以說是一種信用經(jīng)濟，講求信用，注重信譽，是市場經(jīng)濟的一個根本要求，也是企業(yè)獲得成功的一個基本條件。企業(yè)界流傳一句格言： “ 商海無涯 ‘ 信 ’ 作舟 ” ，市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)信譽尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽，常常決定一個企業(yè)的興衰存亡。誠實守信、言行一致的價值觀，能夠促進市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場機制的正常運行，有利于培養(yǎng)市場契約精神，通過契約理順經(jīng)濟主體之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和交換關(guān)系，為生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)的良性循環(huán)運轉(zhuǎn)提供順滑的人文軟環(huán)境。對誠信為本的道德準則的提倡與弘揚 ，將有利于培養(yǎng)和形成人們的信用意識，從而有效地促進企業(yè)的發(fā)展和市場經(jīng)濟的完善。 我們當然不能對儒家君子人格思想中封建性的糟粕兼收并蓄，但是我們更不能對其中的精華視而不見，甚至走向文化虛無主義。文化虛無主義不利于有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制的建設，不利于中華民族人格素質(zhì)的健康發(fā)展。儒家的人格思想不應當被全盤否定，而應在合理的繼承中，針對中國的國情，針對社會主義市場經(jīng)濟的具體實際，給予創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，推陳出新，使二者形成一種互補優(yōu)化，使中國傳統(tǒng)的儒家倫理煥發(fā)出時代的光彩。