論語(yǔ)選讀：君子之風(fēng)(重點(diǎn)版)(存儲(chǔ)版)
【正文】 毅然把自己的救生衣送給了一位女乘客，而自己則系好白領(lǐng)帶，穿上燕尾服，“像紳士一樣”從容地面對(duì)死神?！ ?957年的一天，歌曲作者梅瑟接到了一封來(lái)自俄亥俄州揚(yáng)斯頓城的信，那是一位與梅瑟素昧平生的塞迪女士寫(xiě)來(lái)的。君子是歷來(lái)受追捧的人物，眾人爭(zhēng)相以君子作為人格目標(biāo)。長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)中被曹操擊敗，家人都不見(jiàn)了蹤影，于是他派趙云去救人。被曹操等人認(rèn)為是天下英雄的劉備怎么可能趁機(jī)放棄占領(lǐng)徐州的機(jī)會(huì)？他的一系列作為未免有些惺惺作態(tài)之感。如果說(shuō)劉備是一個(gè)“偽君子”，那么曹操就是一個(gè)“真小人”。人們彷佛徘徊在華廈廣幢之中，找不到一方安身之地；踟躕于盛饌珍饈之間，覓不得一個(gè)下箸之處。如果自己身在迷霧之中，又拒絕他人的燭火，那么想要尋得人生真樂(lè)，必將遙遙無(wú)期。《論語(yǔ)》中孔子自云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”，又贊美顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也！”這兩章表現(xiàn)出同一個(gè)特點(diǎn)，孔子、顏回都在一種樸實(shí)甚至簡(jiǎn)陋的生活中自得其樂(lè)，快樂(lè)的原因并沒(méi)有明白點(diǎn)出，但自然不是因陋劣的生活條件而快樂(lè)，而是因?yàn)橛懈羁特S盈的東西超乎其上，一旦在這上頭有所得，心靈就獲得自由，不會(huì)因外在環(huán)境的遷移有所改變。故有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”之說(shuō)。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂(lè)山的仁者(仁是孔子的主導(dǎo)思想)。仁義之人可成就豐功偉業(yè)，或?yàn)橥?，或?yàn)槭?；智能之人基本上大隱于市，或逸士，或高人?！敝咧嗣髦侵?，是為大智慧，非為小聰明。 （文章來(lái)源：明倫讀書(shū)會(huì)）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 孔子說(shuō)：“智慧的人喜好水，仁德的人喜好山；智慧的人動(dòng)，仁德的人靜；智慧的人樂(lè)，仁德的人壽?！碑?dāng)時(shí)這個(gè)問(wèn)題實(shí)是發(fā)前人所未發(fā)，宋明理學(xué)家其后為儒學(xué)心性修養(yǎng)的層面開(kāi)辟了一個(gè)新天地，濂溪這段話可說(shuō)是一發(fā)端。走什么樣的路，就會(huì)通往什么樣的目的地，這是顯而易見(jiàn)的道理，但是人們被自己欲望的大霧所遮蔽了視線，只在快感這條路上原地打轉(zhuǎn)，不知何去何從。廿一世紀(jì)的信息革命，乃至生物科技的發(fā)展、基因的研究等等，已經(jīng)到了人類(lèi)收攝不住的地步，當(dāng)人類(lèi)的智慧不能同科技并駕齊驅(qū)、甚至超越之，就會(huì)轉(zhuǎn)而被科技所牽制，而科技發(fā)展的方向本是人類(lèi)賦予的，既然人類(lèi)喪失決定權(quán)而一任發(fā)展，也將把自己帶往未可知之處，并且這個(gè)未可知，極有可能是一處超乎想象的深淵。近代以來(lái)，西方科學(xué)家始終抱持著一個(gè)信念：“科技能為全人類(lèi)謀求幸福”。有人認(rèn)為他狂傲奸詐，異想天開(kāi)，可我卻認(rèn)為他是一個(gè)敢于表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的人。劉備解了徐州之圍后，陶謙讓劉備擔(dān)任徐州牧。自身猶如泥菩薩過(guò)河一般自身難保的劉備，收買(mǎi)民心的確有一套?！ 熬又L(fēng)”，存之于心，付之于行，美則在其中矣!其實(shí)，這種高尚也決非僅存于生死危急之中。他放棄了自己生還的希望，卻大大減少了隊(duì)友們斃于極地的威脅——這，自然也是一種“君子之風(fēng)”。君子之風(fēng)英國(guó)有一句諺語(yǔ)：“行為美好品自高。他懂得對(duì)學(xué)生的真正尊重和負(fù)責(zé)不是一味的迎合?！薄熬硬黄鳌薄Ｋ麜?huì)把更多的時(shí)間和精力傾注到這些孩子身上，用自己的愛(ài)心和耐心等待這些孩子的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。我心目中的君子教師是那些真正熱愛(ài)教育、真心熱愛(ài)學(xué)生、默默付出、不計(jì)名利的“傻子”教師；是具有廣博深邃的思想，坦蕩包容的心胸，悲天憫人情懷的“瘋子”教師。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢(qián)至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢(qián)、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。（三）閱讀《論語(yǔ)》中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。安貧樂(lè)道、不慕富貴的思想；發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂的心境。不義而富且貴，于我如浮云。任選一種，言之有理即可。（5）子溫而厲，威而不猛，恭而安。 介詞賓語(yǔ)前置（2）賢哉，回也！ 主謂倒裝句（3）惜乎，夫子之說(shuō)君子也！ 主謂倒裝句（4）仁以為己任，不亦重乎？ 介詞賓語(yǔ)前置七、翻譯句子：（1）君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 而：表修飾，連接狀語(yǔ)（3）不義而富且貴，于我如浮云。（8）惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。知者樂(lè)，仁者壽。（5）女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。——不改其樂(lè)：不改變自有的快樂(lè)。（2）鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。 樂(lè)：快樂(lè)（3）三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。 飯：名作動(dòng)，吃。） 何以文為（w233。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者 ，知者 ，勇者 ?！薄?7不義而富且貴， 。二、名句填空：01再說(shuō)“文”。先說(shuō)“質(zhì)”。它最初的涵義是指大夫以上的當(dāng)權(quán)者，當(dāng)時(shí)并無(wú)明顯的人格特征。二要見(jiàn)利思義，視不義之富貴猶如浮云。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。君子喻于義， 。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食， ， 。子曰：“志于道， ，依于仁， 。n） 惡衣惡食（232。知者動(dòng)，仁者靜。 喻：作比喻游（1）志于道，據(jù)于德
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