【正文】 么其行為目的便都是為了利己而不是為了利他；不但不是為了利他，而且還要與他人爭(zhēng)奪利益，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為手段：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為便都不是與他人無(wú)關(guān)的孤獨(dú)行為，而完全是與他人打交道的社會(huì)性行為。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為只能是通過(guò)社會(huì)和他人而以依靠社會(huì)和他人為手段。這種手段，顯然具有兩種相反表現(xiàn)：通過(guò)造福社會(huì)他人而從中得到利益（即利他手段）和通過(guò)損人而從中得到利益（即以損人為手段）。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為便具有兩種相反手段，利他手段和損人手段。（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為類(lèi)型及其規(guī)律市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為目的只能利己，行為手段只能利人和損人，結(jié)合行為的目的和手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為手段有如下兩大類(lèi)型。為己利他損人利己兩大類(lèi)型的行為遵循如下統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律而發(fā)展變化：規(guī)律1：就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為總和來(lái)說(shuō)，為己利他的行為必多于損人利己的行為。換言之，就多數(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為來(lái)說(shuō)，為己必定利他。規(guī)律2：就多數(shù)經(jīng)濟(jì)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人為己利他的行為必多于損人利己的行為。換言之，就多數(shù)經(jīng)濟(jì)人每個(gè)人的的行為來(lái)說(shuō)，為己必定利他。由此可看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為最典型、最普遍的是為己利他。這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律，由斯密發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“看不見(jiàn)的手”的名言廣泛流傳開(kāi)來(lái)?！案鱾€(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但他對(duì)自身的利益的研究自然會(huì)考慮或者毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途。”（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的善惡原則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為事實(shí)：為己利他和損人利己道德的目的：保障社會(huì)的存在和發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人的利益。由此看來(lái)，為己利他的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為便因其能夠增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人的利益而符合道德目的，所以是道德的、應(yīng)該的、善的；反之，損人利己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為則因其減少社會(huì)和每個(gè)人利益而不符合道德目的，所以是不道德的、不應(yīng)該的、惡的。因此，為己利他和損人利己便是規(guī)范一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的全部善惡原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的最低道德要求，是為己利他多于損人利己，因?yàn)檫@是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在發(fā)展的最低限度條件；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的最高道德要求，則是損人利己不斷減少以至于零，從而使一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為都達(dá)到為己利他境界，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在發(fā)展的理想狀態(tài)。（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義道德原則在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們對(duì)集體主義道德原則不曾置疑，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，集體主義道德原則受到了挑戰(zhàn)。一些人認(rèn)為集體主義提倡個(gè)人服從集體，強(qiáng)調(diào)自我犧牲，無(wú)私利人，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以求利為最大目的的經(jīng)濟(jì)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)，也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為目的是完全利己的，無(wú)私利他的行為根本不存在，集體主義道德原則不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否提倡集體主義道德原則，關(guān)鍵在于對(duì)集體主義道德怎樣理解。如果把集體主義理解為“無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)私利他”的利他主義，那么，集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為目的只能利己是格格不入的，不能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則。但是，如果把集體主義理解為己他兩利主義，則集體主義原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是互相排斥的，而是可以兼容的。（五）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)的道德要求為人民服務(wù)包含了極為豐富的內(nèi)容，有著各種不同的道德要求，它的最高要求是“全心全意為人民服務(wù)，即毫不利己專(zhuān)門(mén)利人，無(wú)私奉獻(xiàn)，這是共產(chǎn)黨的宗旨，也是對(duì)共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的要求，為人民服務(wù)的最低要求是“人人為我，我為人人”，就是己他兩利主義，具體表現(xiàn)為人與人之間互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，愛(ài)崗敬業(yè)，做好本職工作，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營(yíng)等。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條是否矛盾，關(guān)鍵在于對(duì)為人民服務(wù)如何理解，如果把為人民服務(wù)簡(jiǎn)單理解為毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人，無(wú)私奉獻(xiàn)的利他主義，那么，為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為目的只能利己是格格不入的，為人民服務(wù)不能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的核心。如果把為人民服務(wù)理解為包含高低層次道德要求的己他兩利主義，為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不矛盾的。 第十二章 良心 一、思考題什么是良心？良心由哪些要素構(gòu)成？良心的直接起源和最終源頭是否一致？ 良心的作用如何？ 二、資料補(bǔ)充 （一）良心的含義及構(gòu)成要素 從詞源上看，不論中西，良心都是道德價(jià)值意識(shí)，道德評(píng)價(jià)的意思。但道德價(jià)值意識(shí)和道德評(píng)價(jià)是不是全都是良心？因?yàn)榈赖聝r(jià)值意識(shí)、道德評(píng)價(jià)，既包括對(duì)自己行為的判斷、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，也包括對(duì)別人行為的判斷、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。良心到底指哪一種？這涉及到良心的廣義和狹義問(wèn)題。廣義：就是道德價(jià)值意識(shí)、道德評(píng)價(jià)。包括對(duì)自己行為的判斷、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，也包括對(duì)別人行為的判斷、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。狹義：僅指對(duì)自己行為的判斷、認(rèn)識(shí)、和評(píng)價(jià)。不包括對(duì)別人行為的判斷、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。有些倫理學(xué)家是在廣義上使用良心，何懷宏在《良心論》中把良心定義為：“良心是人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評(píng)價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺(jué)，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志，持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一?！彼v的良心就是廣義上的良心。其實(shí)，良心應(yīng)在狹義上使用，良心固然都是個(gè)人道德價(jià)值意識(shí)，但個(gè)人道德價(jià)值意識(shí)卻不都是良心。例如：一個(gè)人知道盜竊是惡，并且譴責(zé)、痛恨某人盜竊。這是一種個(gè)人的道德評(píng)價(jià)，道德價(jià)值意識(shí)。但是，我們卻不能說(shuō)這是他良心發(fā)現(xiàn)，說(shuō)他有良心；只有當(dāng)他知道他自己的盜竊是惡并且譴責(zé)自己、痛恨自己時(shí)，我們才說(shuō)這是他的良心發(fā)現(xiàn)，說(shuō)他有良心。佩斯塔那把良心定義為“依據(jù)自己所認(rèn)同的道德規(guī)范對(duì)自己的行為的道德性質(zhì)的自我意識(shí)”；并進(jìn)而解釋說(shuō)：“良心的命令僅僅針對(duì)一個(gè)人的行為：良心不涉及對(duì)其他人行為的道德評(píng)價(jià)?！彼?，良心是自我道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值意識(shí)，包括認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)：這種心理活動(dòng)如果是對(duì)自己行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便叫良心的滿(mǎn)足；如果是對(duì)自己行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，便叫良心譴責(zé)。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：例1：我好說(shuō)實(shí)話(huà)。每思及此，總覺(jué)得自己這樣做是正確的，并且不免為自己是一個(gè)誠(chéng)實(shí)坦蕩、堂堂正正的人而自豪不已。于是，即使說(shuō)實(shí)話(huà)于己有害，我也總是決定說(shuō)實(shí)話(huà)。例2：我好說(shuō)假話(huà)取悅于人。半夜醒來(lái)，捫心自問(wèn)，覺(jué)得自己這樣做是很不對(duì)的，并且為自己是一個(gè)逢迎獻(xiàn)媚的小人而慚愧不已。于是，我決心不再說(shuō)假話(huà)，而要做一個(gè)堂堂正正的人。例1是肯定性的自我道德評(píng)價(jià)，是一種良心滿(mǎn)足；例2是否定性的自我道德評(píng)價(jià)，是一種良心譴責(zé)。但二者畢竟都是自我道德評(píng)價(jià)，因而便都是所謂的良心：認(rèn)為自己說(shuō)實(shí)話(huà)正確而說(shuō)假話(huà)而錯(cuò)誤，是良心的認(rèn)知成分，是良心的認(rèn)知評(píng)價(jià)；因?yàn)樽约赫f(shuō)實(shí)話(huà)而自豪、說(shuō)假話(huà)而慚愧，是良心的感情成分，是良心的情感評(píng)價(jià)；決心說(shuō)實(shí)話(huà)而不說(shuō)假話(huà)，是良心的意志成分，是良心的意志評(píng)價(jià)。良心是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，良知是良心的認(rèn)知成分，指?jìng)€(gè)人對(duì)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)行為的是非、善惡的理性判斷；良情是良心的情感成分，是指?jìng)€(gè)人在道德活動(dòng)中對(duì)一定的行為動(dòng)機(jī)、行為傾向、行為結(jié)果的贊成或不贊成，喜愛(ài)或厭惡，同情或冷漠的感情。包括積極的情緒體驗(yàn)和消極的情緒體驗(yàn)。良意是良心的意志成分，是實(shí)行道德原則時(shí)堅(jiān)持到底的精神和克服障礙的決心。良心雖然是知、情、意三種因素的統(tǒng)一體，但是，它的基本因素卻是感情。因?yàn)楦星槭菍?duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素，推動(dòng)自己去判斷自己行為的道德價(jià)值；另一方面則產(chǎn)生良心的意志因素：推動(dòng)自己做出改過(guò)遷善的抉擇。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人有了某種道德情感，便會(huì)發(fā)生某種道德意向，形成與之相應(yīng)的道德意志。（二）良心的起源良心的起源，直接說(shuō)來(lái)，在于人是道德動(dòng)物，每個(gè)人或多或少都有道德需要，即遵守道德規(guī)范，從而做一個(gè)合乎道德的人，做一個(gè)好人的需要。因此，良心源于希望自己做一個(gè)好人的道德需要。問(wèn)題：人為什么有自己做好人的道德需要？良心的最終源頭是什么？人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)人的生活都完全依靠社會(huì)和他人，他的一切利益都是社會(huì)和別人給的。所以，能否得到社會(huì)和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益。不言而喻，能否得到社會(huì)和他人的贊許之關(guān)鍵，在于他的品德如何，如果社會(huì)和他人認(rèn)為他品德好，他便得到社會(huì)和他人的贊許，反之，就會(huì)受到社會(huì)和他人的譴責(zé)、懲罰。因此，美德如何，便與自己利益有關(guān)。可見(jiàn)，良心直接起源于個(gè)人的道德需要，做一個(gè)好人的道德需要，而最終則源于利己、源于自我利益，源于社會(huì)和他人因其品德的好壞所給予的賞罰。弗洛伊德：良心起源于自己對(duì)父母、養(yǎng)育者、教師、領(lǐng)導(dǎo)、黨團(tuán)、國(guó)家、輿論等權(quán)威的賞罰的恐懼，起源于對(duì)社會(huì)生活的恐懼。良心既然源于社會(huì)和他人的賞罰，那么，它不是生而固有，而是在后天形成的。在每個(gè)人的生命之初，決無(wú)良心。良心最初起源于童年時(shí)代的父母或其養(yǎng)育者的賞罰等道德教育，父母通常用下述方式來(lái)影響、管理兒童的：他們一方面給以愛(ài)的表示，另一方面以懲罰相威脅，懲罰標(biāo)志著兒童失去了父母的愛(ài)，而兒童為了自己的利益必定懼怕這些懲罰。兒童之后，父母和其他養(yǎng)育者由教師、領(lǐng)導(dǎo)、黨團(tuán)、國(guó)家、輿論等權(quán)威代替，“當(dāng)一個(gè)孩子成長(zhǎng)起來(lái)，父母的角色由教師或其他權(quán)威人士擔(dān)任下去，他們的禁令和禁律在自我典范中仍然強(qiáng)大，且繼續(xù)發(fā)展，并形成良心，履行道德的稽查。”外在權(quán)威的賞罰教育是怎樣形成良心的？（良心形成的具體過(guò)程）每個(gè)人最為懼怕的，既然是這些外在權(quán)威的賞罰，那么，他自然便會(huì)以這些外在權(quán)威自居，從這些外在權(quán)威的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為。逐漸地，這些外在權(quán)威便成了他自己內(nèi)心世界的一部分，成了他自己的另一個(gè)自我?！拔曳路鸢炎约悍殖闪藘蓚€(gè)人：一個(gè)我是審查者和評(píng)判者，另一個(gè)我是被審查者和被評(píng)判者” 這個(gè)作為評(píng)判者的自我對(duì)于另一個(gè)自我（行為者的自我）的道德評(píng)價(jià)，正是良心。這樣，在一個(gè)人的內(nèi)心世界，作為評(píng)判者的自我的形成，也就是良心的形成。因此良心是自己用外在的權(quán)威來(lái)看待自己行為的結(jié)果，是以外部權(quán)威自居的結(jié)果，是這些外部權(quán)威的內(nèi)化。（三）良心的作用良心既然直接起源于做一個(gè)好人的道德需要，目的只是為了做一個(gè)好人、有道德的人。所以，良心具有使人遵守道德規(guī)范的巨大作用。良心對(duì)主體的道德行為所起的調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)階段上。第一階段，即在道德行為前，良心對(duì)道德主體起到鼓勵(lì)或禁止的作用。對(duì)出于良心的行為，良心就給予鼓勵(lì)，對(duì)違背良心的行為，良心則給予禁止。良心起著選擇和命令的作用，是決策的中心。第二階段，即在道德行為中，良心是道德向?qū)?，?duì)道德主體起到監(jiān)督作用，隨時(shí)督促道德主體按照良心的要求行動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)主體的行為有偏離良心要求軌道的跡象，立即禁示主體，迫使主體修正自己的行為方向。在第三個(gè)階段，即在行為后，對(duì)道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。起著審查和評(píng)價(jià)的作用。對(duì)合乎良心的行為，給予主體良心上的安慰，使主體產(chǎn)生自豪感和滿(mǎn)足感；對(duì)違背良心的行為，則對(duì)主體進(jìn)行良心上的譴責(zé)，使主體感到難以自拔的痛苦，并對(duì)自己的不道德行為進(jìn)行真切的懺悔?？梢?jiàn)，良心具有使人遵守道德的巨大作用，事前，它通過(guò)做一個(gè)好人的需要和目的而推動(dòng)每個(gè)人遵守道德；事后，則通過(guò)良心滿(mǎn)足的快樂(lè)和良心譴責(zé)的痛苦而使人繼續(xù)遵守道德或改過(guò)遷善、歸依道德。赫胥黎說(shuō)：“良心，它是社會(huì)的看守人，負(fù)責(zé)把自然人的反社會(huì)傾向約束在社會(huì)福利所要求的限度之內(nèi)?！彼苟喔饘W(xué)派：認(rèn)為良心是“人內(nèi)在的神”，“圣神居住在你心中，他是我們所做壞事的監(jiān)視人，好事的防衛(wèi)者?！笔?道德評(píng)價(jià)的根據(jù) 一、思考題什么是道德評(píng)價(jià)？什么是動(dòng)機(jī)？什么是效果？動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系如何？什么是動(dòng)機(jī)論？什么是效果論？在動(dòng)機(jī)和效果不一致的情況下，如何進(jìn)行道德評(píng)價(jià)？二、資料補(bǔ)充（一）道德評(píng)價(jià)的概念、方式道德評(píng)價(jià)是依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，對(duì)社會(huì)中的個(gè)體或群體的道德活動(dòng)作出善或惡、正或邪、道德或不道德的價(jià)值判斷，以達(dá)到“褒善貶惡”、“揚(yáng)善抑惡”的目的。道德評(píng)價(jià)就是道德價(jià)值判斷、道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值意識(shí)。道德評(píng)價(jià)就是對(duì)行為的道德價(jià)值的判斷、認(rèn)識(shí)、意識(shí)。心理學(xué)表明，“意識(shí)”、“心理”以及精神是同一概念，都是大腦的反映活動(dòng)。道德評(píng)價(jià)的方式：自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)道德評(píng)價(jià)憑借的手段：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念（二）動(dòng)機(jī)和效果行為就是有機(jī)體受意識(shí)支配的身體動(dòng)作。行為是主觀(guān)因素“意識(shí)”和客觀(guān)因素“身體動(dòng)作”的統(tǒng)一體。行為的主觀(guān)因素便叫做動(dòng)機(jī)，而客觀(guān)因素則叫效果。馬克思在分析建筑師的行為時(shí)曾這樣寫(xiě)道：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著?！边@就是說(shuō)，建筑師的行為表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是筑房的觀(guān)念，是頭腦中、觀(guān)念中的筑房行為，另一方面則是筑房的實(shí)際過(guò)程及其結(jié)果。前者是動(dòng)機(jī)，后者便叫效果。由此可以看，動(dòng)機(jī)是行為的思想意識(shí)、心里因素，是行為者對(duì)于所從事的的行為的思想，也就是對(duì)行為目的和手段的思想，亦即對(duì)行為結(jié)果和行為過(guò)程的預(yù)想，是行為的意識(shí)、心理、觀(guān)念、主觀(guān)方面，是意識(shí)中、思想中、觀(guān)念中的行為。反之，效果則是動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果、實(shí)際發(fā)生的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為目的與行為手段，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過(guò)程，是行為的客觀(guān)方面。舉例說(shuō)：夏菲的母親看到夏菲的學(xué)習(xí)成績(jī)不良，認(rèn)為痛打夏菲（這是對(duì)行為手段的思想，是思想中的行為過(guò)程）就可以使夏菲畏打而努力讀書(shū)，從而成績(jī)優(yōu)良（這是對(duì)行為目的的思想，是預(yù)期的行為結(jié)果）。這些都是動(dòng)機(jī)。在這種動(dòng)機(jī)支配下，夏菲的母親便用鐵棍痛打夏菲（實(shí)際的行為過(guò)程），但不料打死（實(shí)際的行為結(jié)果）。這些都是效果。動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，動(dòng)機(jī)和效果都是行為不可缺少的兩個(gè)方面，一般情況下，動(dòng)機(jī)和效果是一致的，好的動(dòng)機(jī)，常常引出好的結(jié)果；壞的動(dòng)機(jī)，常常引出壞的結(jié)果。但是，由于客觀(guān)事物在發(fā)展過(guò)程中受到各方面條件的制約，由于人們對(duì)客觀(guān)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，還由于在人的行動(dòng)過(guò)程中會(huì)有不少意想不到的情況等等，因此，動(dòng)機(jī)和效果也會(huì)出現(xiàn)不一致，好的動(dòng)機(jī)導(dǎo)致了壞的結(jié)果，壞的動(dòng)機(jī)引出好的結(jié)果。顯然，在動(dòng)機(jī)與效果一致時(shí)，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)并不困難；但動(dòng)機(jī)和效果不一致時(shí)，如何進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，是根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)呢？還是根據(jù)