【正文】 意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，是思想戰(zhàn)線面臨的重要課題。處理這三對(duì)關(guān)系，對(duì)思想政治教育有重要意義，思想政治教育的內(nèi)容、方法等都必須建立在對(duì)這三種基本關(guān)系正確處理的基礎(chǔ)之上。青年是思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象之一，青年的思想政治教育也歷來(lái)受到社會(huì)各界的重視。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谇嗄甑乃枷胝谓逃矫孀隽舜罅抗ぷ?，然而我們也不能不遺憾地看到，這一工作的成效與“投入”不成比例，成效不大原因很多很復(fù)雜，但其中一個(gè)重要原因在于我們對(duì)青年的思想政治狀況缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，從根本上講都是由此導(dǎo)致的。改革開(kāi)放引起社會(huì)生活方方面面的巨大變化，青年群體已經(jīng)發(fā)生了并在繼續(xù)發(fā)生著多方面的變化，這里主要分析改革開(kāi)放以來(lái)青年價(jià)值觀的變化，因?yàn)閷?duì)青年來(lái)講價(jià)值觀是帶有根本意義的：它決定青年贊賞什么、追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式，青年的行為方式、生活方式的變體都可以從價(jià)值觀的變化中找到根據(jù)。（一） 青年價(jià)值觀的變化自我與社會(huì)的關(guān)系，即個(gè)人與集體的關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系上，長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)是集體主義觀念，認(rèn)為國(guó)家與集體的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提和條件。由此出發(fā)，拋棄個(gè)人利益充滿(mǎn)犧牲精神，“無(wú)私奉獻(xiàn)”便成為我們社會(huì)的理想人格。20年來(lái)這種情況已經(jīng)起了變化，集體主義觀念對(duì)青年仍有很大的影響，至少在認(rèn)知層次上多數(shù)青年仍然認(rèn)同集體主義觀念，接受?chē)?guó)家、集體的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提的說(shuō)法，接受?chē)?guó)家的利益主于一切的原則，甚至有相當(dāng)多的青年贊同無(wú)私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀（認(rèn)識(shí)水平不一定代表其行為傾向）。但也有一部分青年自私自利色彩極其鮮明強(qiáng)烈，反映了當(dāng)代青年認(rèn)知和價(jià)值結(jié)構(gòu)中的某種混亂，反映了他們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)、奉獻(xiàn)與有所獲得之間徘徊游移的心理狀態(tài)。20多年業(yè)，相當(dāng)一部分青年尋求的是貢獻(xiàn)與索取一致性的價(jià)值準(zhǔn)則，他們期望既為自己又為國(guó)家；既有貢獻(xiàn)于社會(huì)又不必犧牲自己，合法地獲得自己的正當(dāng)利益。較多青年對(duì)“主觀為自己，客觀為別人”的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，表明他們對(duì)實(shí)用人生價(jià)值、對(duì)實(shí)用理想主義的一種推崇。應(yīng)該承認(rèn)無(wú)私奉獻(xiàn)在特定的歷史時(shí)代中確實(shí)發(fā)揮過(guò)巨大的進(jìn)步作用，在今天它作為一種感召和激勵(lì)人的崇高人格理想，仍有積極的教育作用。但無(wú)私在今天畢竟是一種超時(shí)代的行為，它不可能成為多數(shù)人的行為準(zhǔn)則；如果片面強(qiáng)調(diào)這種精神，并把它作為唯一的行為準(zhǔn)則，就不僅會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人利益的否定，而且也可能摧毀集體主義的基礎(chǔ)。因?yàn)檎嬲募w主義是不排斥個(gè)人利益的，相反它只在個(gè)人利益和集體利益一致性的基礎(chǔ)上才能自覺(jué)和穩(wěn)定地建立起來(lái)。實(shí)事求是地說(shuō)，“主觀為自己，客觀為別人”并不是集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)的對(duì)立性觀念，它與極端自私自利的觀念有重大區(qū)別。當(dāng)然它也并不具有自覺(jué)的集體主義的認(rèn)識(shí)，它與當(dāng)前國(guó)家、集體和個(gè)人三種關(guān)系并存的經(jīng)濟(jì)格局相一致，是青年尋求避免個(gè)人與社會(huì)沖突的一種實(shí)在的努力。精神追求和物質(zhì)追求的關(guān)系建國(guó)以來(lái)，在我們社會(huì)人們普遍認(rèn)為精神追求是高尚的，而物質(zhì)則是庸俗的、低下的甚至是可恥的?，F(xiàn)在這種情況已有了很大的變化，許多青年把物質(zhì)享受程度作為評(píng)價(jià)生活的重要價(jià)值尺度，義和利不再被認(rèn)為是區(qū)別君子和小人的界限。相當(dāng)多的青年認(rèn)為“人生最大的幸?！本褪怯绣X(qián)，“干活就是為了掙錢(qián)”，于是他們把“收入高”作為擇業(yè)時(shí)的首要考慮，言利言物在當(dāng)代青年中已是堂而皇之的事，甚至被認(rèn)為是思想解放、符合時(shí)代新潮流的表現(xiàn)。當(dāng)然，當(dāng)代青年絕不全是拜金主義者，在他們?nèi)松鷥r(jià)值取向中，放在首位的還是精神追求。個(gè)人事業(yè)的成功是求得自我實(shí)現(xiàn)或自我完善、家庭、友誼和受到尊重是獲得情感上的滿(mǎn)足，只不過(guò)他們的精神追求沒(méi)有表現(xiàn)在選擇一個(gè)抽象而遙遠(yuǎn)的、浪漫主義的社會(huì)理想或目標(biāo)上，而是體現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活中，更多地與物質(zhì)追求在一起?，F(xiàn)時(shí)和未來(lái)的關(guān)系多年來(lái)，我們進(jìn)行的理想教育，著眼于“未來(lái)”的遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義，由此形成了傳統(tǒng)的在時(shí)間上的價(jià)值取向，即一切活動(dòng)都是為了遙遠(yuǎn)的未來(lái)和子孫后代，為了理想，而不是為了自身的現(xiàn)實(shí)的利益與快樂(lè)。改革開(kāi)放以來(lái)人們?cè)跁r(shí)間價(jià)值取向上也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)移。這種重視現(xiàn)時(shí)的趨向在婚戀問(wèn)題上表現(xiàn)得尤其突出，當(dāng)代青年對(duì)戀人的選擇重感情而不重托付終身，這反映了更多的青年重視現(xiàn)實(shí)的情感滿(mǎn)足與快樂(lè)。 進(jìn)取與平庸的關(guān)系我國(guó)青年歷來(lái)有積極進(jìn)取和努力奮斗的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在新時(shí)代也有較突出的表現(xiàn)。回答“人生最大的幸?！睍r(shí)很大青年選擇了事業(yè)成功，這說(shuō)明他們不甘于平庸，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮的沖擊進(jìn)一步刺激了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，青年渴望競(jìng)爭(zhēng)和遇險(xiǎn)，表明一些現(xiàn)代生活意識(shí)已在青年的價(jià)值觀念中有重要地位，而且在范圍和強(qiáng)度上還將繼續(xù)增長(zhǎng)和擴(kuò)大。但與此同時(shí)，一些傳統(tǒng)的觀念在青年中也還大有市場(chǎng)，“知足常樂(lè)”者大有其人，抱有一定程度的中庸人生觀點(diǎn)，希望生活平穩(wěn)安定。這有可能影響到他們?cè)趥€(gè)人關(guān)鍵時(shí)刻的決擇，減緩他們進(jìn)取的強(qiáng)度，從而使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中采取一種現(xiàn)實(shí)主義的溫和的進(jìn)取態(tài)度。（二） 青年思想變化的特點(diǎn) 當(dāng)代青年的價(jià)值觀是復(fù)雜的、不成熟的青年既有對(duì)傳統(tǒng)觀念的超越和否定，又保留著很多傳統(tǒng)的因素，而且對(duì)傳統(tǒng)觀念有較高的認(rèn)同度。換句話(huà)說(shuō)，他們既承續(xù)著長(zhǎng)輩傳下來(lái)的文化與價(jià)值，又在自身的實(shí)踐中把這個(gè)時(shí)代新的文化與價(jià)值納入到自己的價(jià)值結(jié)構(gòu)中。 當(dāng)代青年的價(jià)值觀的變化沒(méi)有很高的一致性在某些方面變化較快，如婚戀和性?xún)r(jià)值觀、政治價(jià)值觀；有些方面變化較慢，如自我價(jià)值觀、道德價(jià)值觀等。在某種意義上講，青年的表層變化大于深層變化，相當(dāng)一部分青年的傳統(tǒng)人格特征依然很突出。 青年的觀念認(rèn)同與行為選擇之間存在著明顯的差距這表現(xiàn)在很多領(lǐng)域，如不少青年認(rèn)為奉獻(xiàn)精神是崇高的、應(yīng)當(dāng)?shù)摹⒖删磁宓?，但在現(xiàn)實(shí)生活中按照無(wú)私奉獻(xiàn)原則去實(shí)踐的并不多。大多數(shù)青年肯定高尚的動(dòng)機(jī)，即贊同人們對(duì)于理想和精神世界的追求高于對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)的追求，但在切近他們生活實(shí)在的地方，他們所持有的行為動(dòng)機(jī)又不是被他們肯定的高尚的追求。他們渴望競(jìng)爭(zhēng)，便又懼怕競(jìng)爭(zhēng)，許多大學(xué)生對(duì)高校學(xué)生就業(yè)制度改革的矛盾心理就說(shuō)明了這一點(diǎn)。