【正文】 當(dāng)我們感覺到競爭激烈到可能失控的時候，我們應(yīng)該鼓勵人們克制自己的欲望，使得競爭緩和下來。如果競爭過于緩和，達(dá)不到提高效率的效果的時候，我們就應(yīng)該刺激和鼓勵人們，強(qiáng)化他們的欲望，激發(fā)他們的潛能，鼓勵他們大膽投入競爭。 如果一個人沒有實(shí)力，即使有強(qiáng)烈的愿望，也是不能夠投入競爭的。當(dāng)我們不能夠隨心所欲地控制人們的欲望的時候，我們可以考慮用控制他們實(shí)力的相對強(qiáng)弱來控制競爭的激烈程度，讓競爭的各方覺得，與其費(fèi)盡九牛二虎之力，冒著身敗名裂的風(fēng)險去壓倒對方，還不如和平共處，這就是制造和保持均勢的方法。 最近臺灣海峽局勢驟然緊張，我們注意到美國控制臺灣海峽局勢的主要手法之一就是控制海峽兩岸的實(shí)力對比。如果美國置身事外，信守三不原則，臺灣僅靠自身力量，很難在與大陸的軍備競賽當(dāng)中取勝，因此不可能長期維持分裂局面。但是，如果美國對于臺灣是有求必應(yīng)的話，臺灣的經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，很可能大量購買美國先進(jìn)武器，在軍事上全面壓倒大陸，這樣必然助長臺灣獨(dú)立的傾向。大陸即使在軍事上暫時不能登陸，至少也要炮擊金門、馬祖，甚至封鎖臺灣，襲擊進(jìn)出臺灣的飛機(jī)和船只，否則無法向國民交待。美國并不希望發(fā)生這種情況。最近臺獨(dú)勢力的抬頭，除了李登輝的策劃外，美國在對臺灣出售武器方面沒有控制好數(shù)量和節(jié)奏也是重要原因。 美國認(rèn)為，臺灣海峽軍事斗爭成敗的關(guān)鍵在于奪取制海權(quán)，而制海權(quán)又取決于制空權(quán)，因此，第一重要的因素是空中優(yōu)勢，第二是海上力量。對應(yīng)于中國大陸最近在國防方面的發(fā)展，美國向臺灣提供了F16戰(zhàn)斗機(jī)以對抗大陸從俄羅斯引進(jìn)的SU27戰(zhàn)斗機(jī)，提供諾克斯級驅(qū)逐艦對抗大陸從俄羅斯引進(jìn)的基洛級潛艇和自制的新型戰(zhàn)艦。但是由于法國的競爭，使得臺灣同時還獲得了幻影－２０００戰(zhàn)斗機(jī)，拉法耶特驅(qū)逐艦。雖然大陸也趕緊從俄羅斯引進(jìn)新型的現(xiàn)代級驅(qū)逐艦和戰(zhàn)斗力更強(qiáng)的SU30MKK戰(zhàn)斗機(jī)，但是節(jié)奏慢了半拍新式武器必須要經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練之后才能形成戰(zhàn)斗力，在我們的軍艦還在半路上飄揚(yáng)過海的時候，臺灣的新式武器已經(jīng)全面裝備部隊(duì)。李登輝抓緊時機(jī)拋出了兩國論，并且一手導(dǎo)演了臺灣大選的棄連保扁，開除宋楚瑜等丑劇。 美國人從自己的利益出發(fā)不愿意中國統(tǒng)一，這是肯定的，一個軟弱的中國好欺負(fù)，至少不敢得罪他，但是也不希望兩岸開戰(zhàn)，因此精心策劃了兩岸武力均勢的格局，但是被法國人攪了局，又被李登輝打了個時間差。美國人始料不及，大罵李登輝是麻煩制造者，又在聯(lián)合國駁回臺灣加入聯(lián)合國的申請，表明態(tài)度，但是已經(jīng)難以挽回兩岸緊張的局面了。 保持均勢，讓誰也壓不倒誰，是西方人外交的主要原則，這是中國人的大一統(tǒng)觀念不容易接受和理解的，不過巧妙地保持均勢，或者是調(diào)節(jié)各方的實(shí)力對比，是我們控制競爭的重要手段。在這個方面，中國古代曾經(jīng)流行的合縱外交戰(zhàn)略以及諸葛亮的三足鼎立的戰(zhàn)略，都有利用均勢的意思，只是中國特色在這些戰(zhàn)略里的表現(xiàn)是最終壓倒對手，均勢只是暫時的，并沒有永久化的戰(zhàn)略意圖，而西方人卻熱衷于均勢的永久化。你如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，可能會覺得有必要在幾個骨干或者愛將之間保持平衡的必要，如果你對某一位特別有才華的愛將的意見百依百順的話，其他人可能會認(rèn)為他和你一樣在單位里是說話算數(shù)的人，甚至認(rèn)為比你說話還管用，因?yàn)槟憧偸切薷淖约旱目捶?，接受他的主張。如此發(fā)展下去，你對于局面就會失控。當(dāng)你發(fā)號施令的時候，你的下級總是看那個你的心腹的眼神，而不大你的干著急[8]。 當(dāng)然，最后一點(diǎn)，就是奉勸可能競爭的各方互諒互讓，雖然人們常常利用這個方法，但是能否生效自己沒有把握，要靠被勸的人的接受與否，因此不能抱太大的希望。 凡事都應(yīng)該立足于自己的實(shí)力和行動的基礎(chǔ)上，不能過分依賴別人，這是制定競爭戰(zhàn)略的一個基本原則。如果我們計(jì)劃戰(zhàn)略的時候，許多關(guān)鍵的環(huán)節(jié)要取決于別人的意志，實(shí)際上就是把自己的命運(yùn)放到了別人的手里。例如在中國統(tǒng)一這個問題上，不能過多地指望外國人的幫助，蔣介石在發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的時候就希望美國干涉，結(jié)果等到自己和自己的兒子都死了，美國人也只是袖手旁觀說空話大話不動真格兒的。反過來，我們也不能指望美國或者其他國家?guī)椭覀儔浩扰_灣當(dāng)局協(xié)助我們實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，盡管在某種情況下，這種可能性不是不會變成現(xiàn)實(shí)[9]，但是與其等待天上掉餡餅，還不如自己動手烙餅來的爽快。 ([8]洪秀全當(dāng)年在沖出廣西的路上一紙諸王受東王節(jié)制的命令，后來斷送了東王的性命和太平天國的偉大事業(yè)，這恐怕是他始料不及的。 [9] 如果中國將來的國力可能超過美國，美國覺得既然不能消滅和瓦解中國，再說也沒有這個必要，與中國交朋友是唯一可行的選擇。那時候美國總統(tǒng)到北京探望美國人民的老朋友的時候，手里拎著一打精美的禮品盒，其中最上面的一個赫然寫著美國政府支持中國政府收復(fù)臺灣的聲明，里面最精彩的一段文字就是：根據(jù)國際慣例，一個國家有權(quán)使用一切手段保證自己國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，在必要的時候包括適當(dāng)?shù)厥褂梦淞?。美國政府支持中國政府統(tǒng)一祖國的一切努力，當(dāng)然包括使用必要的武力在內(nèi)。當(dāng)然，第二個禮盒以前曾經(jīng)是給臺灣的，現(xiàn)在送到北京來了對華武器銷售建議價錢要好好商量，利潤最大化嘛。嘿！嘿！……美國總統(tǒng)對參議院和眾議院如是說。 英國人在旁邊說：這下你明白我當(dāng)年歸還香港的苦衷了吧？ 呂秀蓮滿身大汗從床上驚起：中共，發(fā)你的春秋大夢去吧！別來騷擾人家39。深宮怨婦39。！ 衛(wèi)隊(duì)長報(bào)告總統(tǒng)說，呂前副總統(tǒng)給天上掉下來的餡餅砸傷了大腦，最近總是做噩夢。 總統(tǒng)說：別煩我！我正在趕正經(jīng)事，和秘書一起起草《起義通電》呢！) 人類社會包含合作和競爭兩重性，這兩個方面都給人類帶來巨大的進(jìn)步和利益。一般說來，合作的利益是明顯的，而弊端則是不容易看出來的，因此人類社會普遍維護(hù)合作。而競爭則相反，人們在開始的時候，不見其利，先蒙其害，因此排斥競爭。世界各國的社會道德倫理和宗教教義的最普遍的信條就是鼓勵團(tuán)結(jié)合作，反對競爭。 人與人之間為什么要發(fā)生競爭呢？你好我好大家好，和和氣氣的不是很好嗎？我們常常問自己這個問題。為了回答這個問題，我們會提出更進(jìn)一步的問題：爭來爭去，為什么呢？還會追根尋源：競爭是怎么來的呢？用數(shù)學(xué)言語，就是要確定競爭產(chǎn)生和存在的充分必要條件，如果這些條件具備了，競爭就會產(chǎn)生和發(fā)展起來。 競爭在邏輯上的前提有二： 即可爭之物和必爭之人。 我們把競爭所要追求得到的東西，用法律術(shù)語來表達(dá)，叫做標(biāo)的物。在司法競爭這個具體的競爭形式中，標(biāo)的物就是指訴訟雙方所要爭奪的東西。我們將借用許多具體的競爭形式當(dāng)中已經(jīng)有了明確定義又是為大家所熟悉的術(shù)語，這樣比較自己另外生造一些詞匯，增加大家的記憶負(fù)擔(dān)要好一些。但是，在使用時，要注意我們所指的并非某種具體的競爭形式，而是指一切類型的競爭所共同具有的東西。 要成為競爭標(biāo)的物，必須具備哪些條件呢？ 首先，競爭標(biāo)的物必須具有能滿足競爭者某種欲望的效用。沒有用的東西當(dāng)然沒人想要。有什么用呢？能滿足人們的某種欲望，這種欲望可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。我們想生活得好一點(diǎn)，就要消費(fèi)多一點(diǎn)物質(zhì)財(cái)富，但是這還不夠。我們還需要得到別人的友誼，重視，尊敬，關(guān)心，愛情。所有能給我們這一切的都可以成為我們的競爭標(biāo)的物。工人農(nóng)民多生產(chǎn)，商人多賺錢，學(xué)生認(rèn)真讀書，爭取好成績，軍人渴望殺敵立功，政治家希望名垂千古，流芳百世，小孩想父母疼愛，青年追求愛情，中年想建功立業(yè)，老年想益壽延年……，這里的產(chǎn)品，金錢，分?jǐn)?shù)，軍功，歷史，家長的愛惜，異性意中人的愛情，雄心壯志的實(shí)現(xiàn)，健康的體魄，都可以滿足人們不同的欲望。但是，能滿足我們的某種欲望的東西不一定會引起我們相互之間發(fā)生競爭行為。例如，老年人想長壽，他只須自己小心身體，飲食起居有規(guī)律，符合衛(wèi)生要求，根據(jù)實(shí)際情況做一些運(yùn)動，就可以滿足長壽的欲望，不需跟任何人競爭?？諝饽軡M足我們求生的欲望，但是在一般情況下，我們不用跟任何人競爭空氣。因此，要成為競爭的標(biāo)的物，還要滿足更多的條件。除了有用外，要成為競爭標(biāo)的物還必須有限。（相對競爭者的欲望而言，越稀缺則越有價值。）東西對于大家都有用，但是數(shù)量有限，你不去拿別人就拿完了。古代人把人分為君子和小人，小人唯利是圖，君子則講義字當(dāng)先。但是，如果東西少得厲害，連謙謙君子也坐不穩(wěn)當(dāng)，要講究君子愛財(cái)，取之有道了。這里補(bǔ)充一句：多與少是相對與需求而言，并不是指數(shù)量的絕對多少。人們常說：萬物生長靠太陽，但是又有后羿射日的傳說，是說人雖然需要太陽，但是有一個足矣，多了反而是禍害。我國每年的國民生產(chǎn)總值有好幾萬億以上，但是大家都覺得國家窮，要厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)，努力發(fā)展生產(chǎn)，并沒有錢太多，不知怎么花才好！之嘆。不過僅僅是少，還不足以誘發(fā)競爭。有些東西少，但是人們也不必爭奪。例如，人們常說：大路朝天，你我各走一邊。有個笑話，說軍閥韓復(fù)渠看見大群足球隊(duì)員在球場上追逐一個足球，大惑不解，下令給每個球員發(fā)一個足球，免得爭了！實(shí)際上，一場球賽，場內(nèi)有一個足球就夠了，球員們爭的是進(jìn)球破門，而不是足球本身歸誰擁有。我們已經(jīng)知道，可以共享的東西不會引起競爭，那么，反過來，競爭標(biāo)的物的就要具有不可共享性。在原始社會，財(cái)產(chǎn)是部落成員共享的，因此人們對于財(cái)產(chǎn)并不展開競爭。私有制把財(cái)產(chǎn)的共享破壞了，創(chuàng)造了對于財(cái)產(chǎn)的競爭。共產(chǎn)主義的基本思想，就是要通過恢復(fù)人們對于財(cái)產(chǎn)的共享來消滅在這一方面的競爭。當(dāng)然，共產(chǎn)主義的目的并不是一般地消滅競爭，而只是消滅那種被人們認(rèn)為是弊大于利的得不償失的競爭形式。東西好不好，客觀上是一回事，人們自己怎么看又是另一回事。廣東人吃蛇，吃老鼠，漢族人吃豬肉，中國人吃動物內(nèi)臟……，但是，很多北方人不吃蛇、鼠，西方人不喜歡吃內(nèi)臟，回族人不吃豬肉……從營養(yǎng)科學(xué)的意義上講，這些東西都可以吃，甚至連昆蟲都可以吃，而且營養(yǎng)價值很高，但是人們出于各種原因就是有人愛，有人怕。因此，競爭的標(biāo)的物，除了必須滿足前面所說的客觀標(biāo)準(zhǔn)之外，還要滿足以下主觀標(biāo)準(zhǔn)。 競爭者對于競爭標(biāo)的物的獨(dú)占或多占欲。 僅僅有值得追求的東西，還不會引起追求。必須要有人有追求的欲望才行。這種欲望與我們在博物館里欣賞陳列品的精神活動是不一樣的，是一種獨(dú)占或者多占的要求。一個女子看見另一個令大群青年男子仆伏在其石榴裙下的美女，也許羨慕，也許妒忌，因人而定，但是如果沒有同性戀的心理，是不會加入求婚者的行列的，也就是說，她對于成為那位美人的丈夫的位置沒有獨(dú)占的欲望。日本的相撲大力士在國內(nèi)享有殊榮，但是其他國家的男子對于與這種殊榮不可分割地聯(lián)系在一起的大力士體態(tài)恐怕不易產(chǎn)生興趣，如果現(xiàn)在把這個運(yùn)動列入國際比賽，樂意為了這個冠軍而奮斗的外國人可能會比較其它體育項(xiàng)目少得多。禁欲主義是傳統(tǒng)社會用來排斥競爭的一種思想，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會的宗教基本上都有這個內(nèi)容。如果人人都做到清心寡欲，什么都不想要，自然就沒有競爭，也不會受到?jīng)]有正確有效地加以控制的競爭的副作用之害了。但是實(shí)際上沒有任何一種意識形態(tài)曾經(jīng)達(dá)到普遍的禁欲效果，因此也沒有消滅競爭及其后果，無論是積極的還是消極的。為什么？因?yàn)椋?競爭標(biāo)的物的對于競爭者的重要性使得競爭者不愿意或不能夠放棄爭奪。 我國著名古典文學(xué)作品《警世通言》里有一個很有名的故事《杜十娘怒沉百寶箱》，說的是明朝萬歷年間，某布政司的兒子李甲赴京在國子監(jiān)讀書，是太學(xué)生。李甲是個風(fēng)流才子，課余結(jié)識了京華名妓杜十娘，兩人相親相愛。杜十娘遂有心從良，脫離煙花風(fēng)塵。因李公子父親為了這事發(fā)怒，使李公子的財(cái)路斷絕，杜十娘就自費(fèi)贖身，跟李公子雙雙回家。不料途中遇到家資巨萬的鹽商子弟孫富，見十娘國色天香，遂有不軌之心。他假情假意與李公子交朋友，利用李公子懼怕父親不接受他娶青樓女子為妻的顧慮，提出以千金買十娘的建議，李公子竟然答應(yīng)了。杜十娘非常傷心，在兩個齷齪男人成交的時候，她叫李甲看看她隨身帶著的大箱子，里面裝著許多小箱子，箱箱都是珍寶，每個箱子都遠(yuǎn)不止千金。在岸上圍觀群眾的驚呼聲中，十娘一箱箱撒入江中。撒完以后，她對后悔不已的李甲說：妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計(jì)。自遇郎君，山盟海誓。白首不渝。我本想以此財(cái)寶敬獻(xiàn)父母，感動其心，乞望收留，未為難事。誰知郎君淺薄，中道見異，負(fù)妾一片真心。妾箱中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠，今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾矣！圍觀群眾無不嘆息感慨。李公子羞愧難當(dāng)，連連向十娘謝罪。十娘仰望蒼天，叫道：天地之大，竟不容十娘。我杜薇之真情，天地可鑒！說罷抱起寶箱，投江自盡。最后，作者為兩個齷齪小人安排了不得好死的結(jié)局：李甲瘋癲終身，孫富驚嚇成疾，不治而亡。 這個故事中的兩個男人對于杜十娘都有獨(dú)占的欲望，可以成為情場上的競爭對手。本來李公子是勝利者，已經(jīng)贏得了這場競爭，但是后來又放棄了，不再是孫富的競爭對手。 推而廣之，佛門弟子為了六根清靜，徹底擺脫競爭帶來的煩惱，干脆放棄結(jié)婚的念頭，一心供奉佛祖。如果不然，兒女情長，怎么可能不卷入情場競爭的旋渦？ 中國古代的統(tǒng)治者一度鼓勵佛教在中國的傳播，以利于政權(quán)的穩(wěn)定，大家都與世無爭，自然不會有人來與他爭權(quán)奪利了?？墒浅黾胰硕嗔艘院?，他們又發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)打仗的人少了，甚至連傳宗接代的人都難找。于是，又對于佛教的傳播施加種種限制。 雖然我們常常稱贊謙讓的美德，但是幾乎沒有人是可以謙讓一切的，總有些事情我們是要爭一下的。就連出家人，可以不為自己爭勝，總是要為了佛祖的真諦一爭高下吧？看見一些電視采訪隊(duì)拍下的西藏喇嘛為了佛教的真意辯論得如火如荼的情景，我感到，他們脫離的只是我們凡夫俗子每天的競爭，但是又進(jìn)入了他們自己圈子里的競爭，還是沒有脫離競爭的糾纏。 實(shí)際上這個問題人們在實(shí)踐中已經(jīng)用自己的行為做出了解答：一個人無論信奉什么意識形態(tài)，不管他是認(rèn)為施比受更有福，還是極端的自私自利，都不可能絕對地謙讓施予，也不可能絕對地競爭奪取，總是此一時也，彼一時也。香港同胞賺大陸同胞的錢，可謂天下無雙，但是華東大水災(zāi)的捐