當代文學思潮第三章第三節(jié)-資料下載頁
2025-07-20 05:03本頁面
【正文】 格非 馬原 殘雪 余華 葉兆言 ? 先鋒文學的出現(xiàn)與新時期社會文化的發(fā)展變化及文學的內(nèi)在創(chuàng)作演變有著緊密的聯(lián)系。 ? 文學的意識形態(tài)的功能弱化 ? 文學自身演變發(fā)展的趨勢也越來越顯示其鮮明的自覺的獨立意識 。 ? 先鋒文學無論在題材范圍、思想主題、形式技巧和創(chuàng)作理念上都借鑒和模仿了西方現(xiàn)代主義文學，表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)文學迥然不同的特征。 ? 首先，先鋒文學對文學真實性的認識與以往文學有很大的不同。 ? 先鋒文學不再以再現(xiàn)生活為目的，而是以“ 虛構(gòu) ” 為小說的最大特點和敘述的首要原則，表達的是一種 “ 心靈的真實 ” 。 ? 生存的虛無與人生的荒誕是先鋒文學作品表現(xiàn)的一個普遍主題。 ? 先鋒作家對歷史的敘述，目的并不在于再現(xiàn)歷史，而只是對歷史的一種借用，歷史只是他們演繹故事和理念的工具。 ? 其次，追求文學的自主性、強調(diào)文本與語言的獨立自足是先鋒文學反抗并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學的另一重要方面。 ? 在先鋒作家看來，文學真正應(yīng)該關(guān)注的不是“ 寫什么 ” ，而是 “ 怎么寫 ” 。 ? 重視 “ 敘述 ” 是先鋒文學開始最引人注目的共通之處。 ? 他們關(guān)心的是故事的 “ 形式 ” ，即如何處理這一故事。他們把敘事本身看作審美對象，運用虛構(gòu)、想像等手段進行敘事方法的試驗，甚至把試驗本身直接寫進小說中。 ? 在文學與現(xiàn)實的關(guān)系上，他們堅持視文學為獨立自足的世界，視文本和語言為文學的生命。 ? 殘雪、余華、蘇童、格非等作家的創(chuàng)作都具有強烈的形式自足意味。 ? 馬原小說的形式試驗和孫甘露的語言追求是其中突出的代表。 ? “ 我就是那個叫馬原的漢人 ” ? 在 《 岡底斯的誘惑 》 中，馬原明確告訴讀者小說所描寫的純屬虛構(gòu)，并與讀者直接討論小說的 “ 結(jié)構(gòu) ” 、 “ 線索 ” 。 ? 陳曉明： “ 在向傳統(tǒng)小說文體規(guī)范挑戰(zhàn)的諸多探索中，孫甘露無疑是最極端的挑戰(zhàn)者。他的每一次寫作都是一次 ‘ 反小說 ’ 的語言智力游戲，在把小說的敘事功能轉(zhuǎn)變?yōu)樾揶o風格的同時，孫甘露最大可能威脅到小說的原命題。 ” ? 傳統(tǒng)小說的禁忌和規(guī)則都被孫甘露打破，他以個人自我表白的話語替代了意識形態(tài)的話語，個人表白和詞語崇拜成為寫作的最高規(guī)范。 ? 孫甘露著力于使小說語言詩化的探索，詞語以一種意想不到的方式搭配起來，語言不再有一個指向意義的所指，而是從慣常的組合中解放出來專注于自己。 ? 《 信使之函 》 ： “ 信是焦慮時鐘的一根指針 ” 、 “ 信是耳語城低垂的眼簾 ” 、 “ 信是錨地不明的孤獨航行 ” 等 ? 總體來看，應(yīng)該充分肯定先鋒文學的意義。 ? 王蒙： “ 沒有先鋒沒有怪胎沒有探索和試驗就沒有藝術(shù)空間從而也是心靈空間的擴大，空間的擴大正是先鋒藝術(shù)大獲全勝的標志 ——正是先鋒的勝利使先鋒不再成其為先鋒了。 ” ? 對其后文學的影響：新寫實小說、新歷史主義、新生代詩歌 五、關(guān)于現(xiàn)代主義的論爭 ? 從 1978年到 1989年的十二年間，關(guān)于現(xiàn)代主義討論的論題逐漸從 “ 現(xiàn)代派是什么？ ” 、 “ 現(xiàn)代派應(yīng)該怎么看？ ” 、 “ 我們要不要現(xiàn)代派？ ” 擴展到 “ 我們文學中的現(xiàn)代派好不好？ ” 、 “ 我們有沒有真正的現(xiàn)代派？ ” 。 ? 許子?xùn)|： “ 開始是文藝政策和文化心理的調(diào)整，后來是借文學精神價值的討論來關(guān)注當代青年文化心態(tài)，再后來才出現(xiàn)對新時期文學自身的質(zhì)疑。 ” ? 什么是西方現(xiàn)代派文學？ ? 這個問題中包括有西方現(xiàn)代派文學的定義、形成和發(fā)展的情況、創(chuàng)作特征、藝術(shù)方法，以及現(xiàn)代哲學思潮對西方現(xiàn)代派文學的影響，所有這些問題在西方評論界也是長期以來眾說紛紜，莫衷一是。 ? 在我國的討論中，大家也是各抒己見，爭議很大。 ?如何看待和評價西方現(xiàn)代派文學。 ? 概括起來有三種不同的認識： ? 一是認為西方現(xiàn)代派文學是資本主義的政治、經(jīng)濟、思想危機的產(chǎn)物； ? 二是認為是歷史和時代的產(chǎn)物； ? 三是認為對西方現(xiàn)代派文學應(yīng)該堅持實事求是的科學態(tài)度，堅持歷史的態(tài)度，既看到它的積極的一面，也看到它的消極的一面。 ?中國文學是否需要西方現(xiàn)代派文學。 ? 現(xiàn)代派文藝是當代中國文藝發(fā)展的方向？ ? 西方現(xiàn)代派文學的社會基礎(chǔ)和哲學基礎(chǔ)與社會主義文學格格不入 ？ ? 對待西方現(xiàn)代派文學首先應(yīng)該認真研究，慎重對待，而不應(yīng)該采取排斥的態(tài)度。要以馬克思主義為指導(dǎo)，剔除其糟粕，吸取其合理的因素，先是要 “ 拿來 ” ， “ 拿來 ” 之后既不能 “ 放一把火燒光 ” ，也不能機械模枋 “ 接受一切 ” ，而是 “ 以我為主 ” ，從中吸收一切有用的東西。 ?中國有沒有真正的現(xiàn)代主義。 ? 黃子平： 《 關(guān)于 “ 偽現(xiàn)代派 ” 及其批評 》 ? 在他看來，這個概念的后面蘊含了一種根深蒂固的觀念，即認為存在著一種 “ 正宗 ” 、“ 正統(tǒng) ” 、 “ 純粹 ” 的現(xiàn)代主義文學，即使原封不動地引進，也可以作為引進是否成功的明確參照。 ? 李陀 認為，雖然提出 “ 偽現(xiàn)代派 ” 是對當前文學創(chuàng)作中現(xiàn)代主義傾向的批評，但難以為大多數(shù)人所理解、接受，他發(fā)問： “ 到底為了什么我們非要當現(xiàn)代派呢？為什么非要跟在人家后邊跑呢？ ”“ 我們就是當了 ‘ 真現(xiàn)代派 ’ 又有什么特別的光榮呢？ ” ? 吳炫認為，中國文學必須擺脫對西方各種現(xiàn)代主義的模仿和照搬，向世界提供一種可以涵蓋東方文化神韻的、文化與文學相一致的現(xiàn)代主義，即向世界貢獻我們自己的現(xiàn)代主義。 ? 許子?xùn)|： “ 看來，能否將現(xiàn)代主義 ‘ 我們化 ’ ，越來越被認為是問題的關(guān)鍵。 ”“ 把根深扎在黃土地里，也應(yīng)是現(xiàn)代主義在中國最寬廣的道路。 ” 謝謝大家！
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