【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 比例 三、新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)興盛的原因 ? 首先，是對(duì) “ 文革 ” 期間 “ 禁區(qū) ” 論的反拔。 ? 這種全盤否定、關(guān)門主義的作法直接導(dǎo)致了整整一代人與外國(guó)文學(xué)、尤其是同時(shí)期的西方文學(xué)的隔絕，在 “ 文革 ” 結(jié)束后，翻譯、介紹和評(píng)論當(dāng)代及現(xiàn)代的外國(guó)文學(xué)就成為時(shí)代的迫切需要。 ? 陳嘉 “ 不論從政治上、外交上，或是從文化交流、藝術(shù)借鑒上，搞好外國(guó)文學(xué)的翻譯和研究，都是十分需要的。 ” ? 改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，也為現(xiàn)代主義提供了生存的土壤和氣候。 ? 其次，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。 ? 宗璞： “ 我們傳統(tǒng)的寫法是以講故事為主，手法是白描的，敘述是單一的。 ” ? 西方現(xiàn)代派文學(xué)契合了新時(shí)期中國(guó)文學(xué)界要求突破單一觀念與模式，進(jìn)行藝術(shù)探索與創(chuàng)新的需要與渴望。 四、新時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué) ?現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)代主義的開(kāi)放 ? 對(duì)作家而言，他們首先接受的便是作品形式的影響 ? 莫言： “ 我認(rèn)為， 《 百年孤獨(dú) 》 這部標(biāo)志著拉美文學(xué)高峰的巨著，具有駭世驚俗的藝術(shù)力量和思想力量。它最初使我震驚的是那些顛倒時(shí)空秩序、交叉生命世界、極度渲染夸張的藝術(shù)手法。 ” ? 這種趨向?qū)е铝怂枷雰?nèi)容與表現(xiàn)形式易于分離的文學(xué)流派能被較早與較多譯介及借鑒、模仿的原因 ? 意識(shí)流小說(shuō)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) ? 新時(shí)期最早具有現(xiàn)代派因素的即為王蒙、茹志娟等人創(chuàng)作的 “ 擬意識(shí)流 ” 小說(shuō)，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)則在八十年代形成了一股長(zhǎng)盛不衰的熱潮。 ? 王蒙從 1979年就開(kāi)始在小說(shuō)的藝術(shù)手法上進(jìn)行創(chuàng)新探索，先后發(fā)表的 《 春之聲 》 、《 海的夢(mèng) 》 、 《 深的湖 》 、 《 風(fēng)箏飄帶 》 、《 布禮 》 、 《 蝴蝶 》 、 《 雜色 》 、 《 相見(jiàn)時(shí)難 》 ? 王蒙采用得最多、影響最大的是現(xiàn)代主義的意識(shí)流手法，他往往運(yùn)用西方意識(shí)流小說(shuō)中常見(jiàn)的自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、幻覺(jué)和象征等手法，來(lái)展示人物意識(shí)流動(dòng)的軌跡，剖析人物靈魂的底蘊(yùn)。 ? 像 《 春之聲 》 這樣運(yùn)用現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)服務(wù)的作品還有很多，如茹志鵑的 《 剪輯錯(cuò)了的故事 》 、劉真的 《 黑旗 》 、宗璞的 《 我是誰(shuí) 》 、 《 蝸居 》 等。 ? 他們的 “ 寫法 ” ，雖然有時(shí)顯得生硬，內(nèi)容與形式之間有割裂感，但其表現(xiàn)性因素的增加，無(wú)疑給新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)輸入了新鮮血液，是現(xiàn)實(shí)主義變異的開(kāi)端，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的初步探索和實(shí)驗(yàn)。 ? 其次，現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義的開(kāi)放在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)代主義意識(shí)的滲透。 ? 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在形式上對(duì)現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的借鑒和逐步融合，最后導(dǎo)致的變化大概有以下幾個(gè)方面： ? 第一，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)擴(kuò)展了表現(xiàn)內(nèi)容。 ? 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在塑造典型形象之外，又通過(guò)塑造典型情緒、典型體驗(yàn)、典型意念等，著力建構(gòu)了作品中虛構(gòu)的與現(xiàn)實(shí)的等多種成分、多個(gè)層次，擴(kuò)大了作品掌握、表現(xiàn)生活與心靈雙重世界的豐富性的能力。 ? 第二，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出現(xiàn)了意象化趨勢(shì)。 ? 陳傳才：所謂意象化趨勢(shì)， “ 具體地說(shuō)，就是從追求生動(dòng)、逼真地描寫人物事件或形象畫(huà)面，開(kāi)掘作品本事層面的社會(huì)意義，走向倚重表現(xiàn)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，即重視作品本事層面之下的深刻寓意與象征。 ” ? 許多尋根文學(xué)作品，都已不再將再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)放在首位，而是把浮動(dòng)在表象世界之上的、充滿了主觀色彩和象征意味的意象世界放到了中心位置。 ? 韓少功 《 爸爸爸 》 ：丙崽：民族愚昧、落后文化的象征物 ? 賈平凹：我最欣賞這樣一段話：藝術(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界。 ” ? 第三，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)增強(qiáng)了哲學(xué)思辨色彩。 ? 現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的運(yùn)用，加強(qiáng)了反思文學(xué)乃至改革文學(xué)等現(xiàn)實(shí)主義作品的哲學(xué)思辨色彩。 ? 這種哲學(xué)思辨色彩具體體現(xiàn)為 《 爸爸爸 》 、《 女女女 》 中對(duì)于民族生命意識(shí)和傳統(tǒng)痼疾的雙向把握； ? 體現(xiàn)為張承志作品中的人物面對(duì)太陽(yáng)、草原、綠夜、冰坂、大河所產(chǎn)生的人生的玄惑和哲學(xué)的玄想； ? 體現(xiàn)為莫言 “ 紅高粱家族 ” 中運(yùn)用理性與非理性文學(xué)方式達(dá)成的富有人類學(xué)意義的理性思考； ? 體現(xiàn)為 《 活動(dòng)變?nèi)诵?》 、 《 男人的一半是女人 》 的主人公的悲劇中蘊(yùn)涵著的對(duì)于人類本性的喪失與復(fù)歸等哲學(xué)問(wèn)題的探討； ? 也體現(xiàn)為 《 棋王 》 、 《 小鮑莊 》 等作品中對(duì)于儒、釋、道等中國(guó)古代哲學(xué)思想的現(xiàn)代性思索，如此等等。 ?朦朧詩(shī)潮與新生代詩(shī)人 ? 1980年前后出現(xiàn)的 “ 朦朧詩(shī) ” ，打破了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮的單一格局，被稱作 “ 新詩(shī)潮 ”而崛起。 ? 新詩(shī)潮把藝術(shù)變革的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)詩(shī)潮的藝術(shù)成規(guī)，強(qiáng)化現(xiàn)代意識(shí)，廣泛吸取西方現(xiàn)代主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌觀念和審美意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，同時(shí)也引起了廣泛的爭(zhēng)論。 ? 舒婷的 《 致橡樹(shù) 》 、 《 祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó) 》 、 《 獻(xiàn)給我的同代人 》 ，北島的 《 回答 》 、 《 履歷 》 ，顧城的 《 一代人 》 、 《 遠(yuǎn)和近 》 、 《 墻 》 ，江河的 《 紀(jì)念碑 》 ，梁小斌的 《 雪白的墻 》 ，王小妮的 《 碾盤 》 ，楊煉的 《 大雁塔 》 以及食指、芒克、多多等人的作品，顯示了同傳統(tǒng)詩(shī)潮有顯著區(qū)別的藝術(shù)特征。 舒婷 北島 ? 顧城 右下為王小妮 左上為楊煉 ? 在詩(shī)作的內(nèi)涵上 ，以現(xiàn)代意識(shí)思考人的本質(zhì)，尋求人的自我價(jià)值；追求心靈的自由，由以往的對(duì)于現(xiàn)實(shí)或觀念的直接解釋和說(shuō)明轉(zhuǎn)向?qū)懸?，凸現(xiàn)詩(shī)人的主體意識(shí)和心靈感應(yīng)，將經(jīng)歷劫難之后的憂患同憤激有機(jī)合成，使詩(shī)的社會(huì)功利同公民使命感得到契合； ? 在藝術(shù)上 追求朦朧之美，以間接的暗示替代過(guò)去的直接顯現(xiàn)，注重通過(guò)意象的凝聚和組合給對(duì)象以分散或整體的象征效果，注重以新奇的意象