當(dāng)代文學(xué)思潮第三章第三節(jié)-wenkub.com
2025-07-17 05:03 本頁(yè)面
【正文】 ? 許子?xùn)|： “ 看來(lái)，能否將現(xiàn)代主義 ‘ 我們化 ’ ，越來(lái)越被認(rèn)為是問(wèn)題的關(guān)鍵。要以馬克思主義為指導(dǎo)，剔除其糟粕，吸取其合理的因素，先是要 “ 拿來(lái) ” ， “ 拿來(lái) ” 之后既不能 “ 放一把火燒光 ” ，也不能機(jī)械模枋 “ 接受一切 ” ，而是 “ 以我為主 ” ，從中吸收一切有用的東西。 ?如何看待和評(píng)價(jià)西方現(xiàn)代派文學(xué)。 ” ? 對(duì)其后文學(xué)的影響：新寫實(shí)小說(shuō)、新歷史主義、新生代詩(shī)歌 五、關(guān)于現(xiàn)代主義的論爭(zhēng) ? 從 1978年到 1989年的十二年間，關(guān)于現(xiàn)代主義討論的論題逐漸從 “ 現(xiàn)代派是什么？ ” 、 “ 現(xiàn)代派應(yīng)該怎么看？ ” 、 “ 我們要不要現(xiàn)代派？ ” 擴(kuò)展到 “ 我們文學(xué)中的現(xiàn)代派好不好？ ” 、 “ 我們有沒(méi)有真正的現(xiàn)代派？ ” 。 ” ? 傳統(tǒng)小說(shuō)的禁忌和規(guī)則都被孫甘露打破，他以個(gè)人自我表白的話語(yǔ)替代了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，個(gè)人表白和詞語(yǔ)崇拜成為寫作的最高規(guī)范。 ? 馬原小說(shuō)的形式試驗(yàn)和孫甘露的語(yǔ)言追求是其中突出的代表。 ? 他們關(guān)心的是故事的 “ 形式 ” ，即如何處理這一故事。 ? 先鋒作家對(duì)歷史的敘述，目的并不在于再現(xiàn)歷史，而只是對(duì)歷史的一種借用，歷史只是他們演繹故事和理念的工具。 ? 先鋒文學(xué)無(wú)論在題材范圍、思想主題、形式技巧和創(chuàng)作理念上都借鑒和模仿了西方現(xiàn)代主義文學(xué)，表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的特征。 ” ?先鋒派文學(xué)潮流 ? 先鋒派作家： 1980年代中后期出現(xiàn)的以馬原、殘雪、蘇童、格非、余華、葉兆言、孫甘露、北村等人為代表的作家。 ” ? 如果說(shuō)劉索拉的主人公們是在人生價(jià)值追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不相容之間痛苦地徘徊，那么徐星筆下的人物則是在調(diào)侃中與生活周旋著，更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)著生存的荒謬性。 ? 劉索拉 《 你別無(wú)選擇 》 ： ? 超越了借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法和形式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)政治道德主題，而是去追尋人類生存的終極價(jià)值和意義，表現(xiàn)了人生的荒謬性和生命的荒謬感。 ? 運(yùn)用口語(yǔ)寫作；視野開(kāi)闊，題材廣泛，回歸到生活的現(xiàn)場(chǎng)；具有可貴的本體意識(shí)、平民意識(shí)和生命意識(shí)。 右下為于堅(jiān) 左上為韓東 ? 這批詩(shī)人以激進(jìn)的方式宣布與朦朧詩(shī)決裂，摒棄朦朧詩(shī)的英雄主義、人道主義、理想主義等精神，主張反英雄、反崇高、反優(yōu)美，甚至反 “ 詩(shī) ” ，即顛覆傳統(tǒng)的詩(shī)歌思維方式和表現(xiàn)方式。 ? 他們注重從文化傳統(tǒng)和文化經(jīng)典中吸收營(yíng)養(yǎng)，獲取靈感，特別對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)和哲學(xué)有濃厚的興趣，努力在詩(shī)歌中融人豐厚的文化底蘊(yùn)和詩(shī)人獨(dú)特的冥想與哲思。 ? “后朦朧詩(shī)人 ” 最初用來(lái)泛指舒婷、顧城等朦朧詩(shī)人出現(xiàn)之后出現(xiàn)的更年輕的新詩(shī)人，但隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的分流，后朦朧詩(shī)人特指抗拒世俗，超越現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)追求理性的精神境界的一群詩(shī)人。 ? “新生代 ” 詩(shī)人的崛起： ? 1987年 1月 14日， 《 文匯報(bào) 》 刊登了程蔚東的 《 別了，舒婷．北島 》 ： “ 我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)和你們?cè)僖?jiàn)了，舒婷、北島。 ?朦朧詩(shī)潮與新生代詩(shī)人 ? 1980年前后出現(xiàn)的 “ 朦朧詩(shī) ” ，打破了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮的單一格局，被稱作 “ 新詩(shī)潮 ”而崛起。 ? 韓少功 《 爸爸爸 》 ：丙崽：民族愚昧、落后文化的象征物 ? 賈平凹：我最欣賞這樣一段話：藝術(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界。 ? 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在塑造典型形象之外，又通過(guò)塑造典型情緒、典型體驗(yàn)、典型意念等，著力建構(gòu)了作品中虛構(gòu)的與現(xiàn)實(shí)的等多種成分、多個(gè)層次，擴(kuò)大了作品掌握、表現(xiàn)生活與心靈雙重世界的豐富性的能力。 ? 像 《 春之聲 》 這樣運(yùn)用現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)服務(wù)的作品還有很多，如茹志鵑的 《 剪輯錯(cuò)了的故事 》 、劉真的 《 黑旗 》 、宗璞的 《 我是誰(shuí) 》 、 《 蝸居 》 等。 四、新時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué) ?現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)代主義的開(kāi)放 ? 對(duì)作家而言，他們首先接受的便是作品形式的影響 ? 莫言： “ 我認(rèn)為， 《 百年孤獨(dú) 》 這部標(biāo)志著拉美文學(xué)高峰的巨著，具有駭世驚俗的藝術(shù)力量和思想力量。 ” ? 改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，也為現(xiàn)代主義提供了生存的土壤和氣候。 ” ? “ 寓諷喻于象征、夸張，貌似荒誕不經(jīng)而含有深意 ” （ 《 外國(guó)文藝 》 ） ? 翻譯文學(xué)期刊對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)采取的內(nèi)容與形式相剝離，對(duì)內(nèi)容以歸化為主，對(duì)形式以異化為主的策略一定程度上影響著 研究者的批評(píng)方式、創(chuàng)作者的借鑒方式以及讀者的閱讀方式。 ? 從內(nèi)容與認(rèn)識(shí)價(jià)值層面而言 ，翻譯文學(xué)期刊力圖避免源語(yǔ)作品的內(nèi)容、思想與譯入語(yǔ)文化的價(jià)值觀念發(fā)生沖突，也就是說(shuō)力求 歸化 ； ? 從形式而言， 翻譯文學(xué)期刊接受源語(yǔ)文本在藝術(shù)手法、創(chuàng)作方式上與譯入語(yǔ)文學(xué)的差異，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代派技藝的借鑒，即對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)形式以 異化 為主。 二、西方現(xiàn)代主義在新時(shí)期的譯介與接受 ? 中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮與西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)的譯介直接刺激了新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展。 ” ? 德里達(dá)及解構(gòu)主義 ? 雅克 ? 人的 “ 存在先于本質(zhì) ” ， “ 首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，然后才能說(shuō)明自身 ” 。 ? 文明即對(duì)人的本能進(jìn)行控制和壓抑的結(jié)果，整個(gè)人類文明史實(shí)際上是一部壓抑控制人的本能的歷史。人對(duì)世界之本體的認(rèn)識(shí)不能憑理性，只能靠直覺(jué)；理性分析只能圍著對(duì)象轉(zhuǎn)圈子，抓不住本質(zhì)，而直覺(jué)卻能打破空間設(shè)置在創(chuàng)作者和創(chuàng)作對(duì)象之間的界限，從而把握住智力所不能提供的東西。 ? 權(quán)力是生命意志的集中體現(xiàn)，權(quán)力意思是無(wú)目的的，超人是權(quán)力意志的化身，是世界的主宰。 ? 作為文化層面的現(xiàn)代小說(shuō) ? 文藝現(xiàn)代性，哲學(xué)現(xiàn)代性，社會(huì)現(xiàn)代性。 ? 關(guān)于現(xiàn)代性 ? 現(xiàn)代性：現(xiàn)代性原為一種抽象的哲理構(gòu)想，它出自一批心地善良的啟蒙思想家之手，迭經(jīng)修補(bǔ)，形成一幅理想藍(lán)圖，由它看來(lái)，現(xiàn)代性不啻是新
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