當(dāng)代文學(xué)思潮第三章第三節(jié)(已修改)
2025-08-01 05:03 本頁面
【正文】 第三節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮 主講 李衛(wèi)華 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 主要內(nèi)容： ? 現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義概述 ? 西方現(xiàn)代主義在中國(guó)的譯介與接受 ? 新時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興盛的原因 ? 新時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué) ? 關(guān)于現(xiàn)代主義的論爭(zhēng) 一、現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義 ? 關(guān)于 “ 現(xiàn)代 ” ? A、作為時(shí)間概念的現(xiàn)代： ? “ 現(xiàn)代 ” 最早可追溯到西方中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞的形式是 “ modernus” ? 據(jù)德國(guó)解釋學(xué)家 姚斯 在 《 美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)的歷史反思 》 的權(quán)威考證 ， “ 現(xiàn)代 ” 一詞于公元 10世紀(jì)末期首次被使用，意指古羅馬帝國(guó)向基督教世界過度時(shí)期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。 ? 今天普遍公認(rèn)的 “ 現(xiàn)代 ” 是指 18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)（也是英國(guó)工業(yè)革命）興起以后的歷史時(shí)期。 ? 中國(guó)的現(xiàn)代： 1919年 1949年。 ? B、作為歷史進(jìn)程的現(xiàn)代： ? 一般理解的 “‘ 現(xiàn)代化 ’ 過程就是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過程，這些過程共同構(gòu)成了 ‘ 現(xiàn)代世界 ’ ……? 現(xiàn)代性 ’通過新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)而散布到日常生活中去。 ” （ 張旭東 ，《 全球化時(shí)代的文化認(rèn)同 》 ） ? “從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的變化。 ” （北京大學(xué)現(xiàn)代化研究中心主任， 羅榮渠 ） 哈貝馬斯 ?現(xiàn)代化是一項(xiàng)未完成的事業(yè) ?“ 人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識(shí)無限進(jìn)步、社會(huì)和改良無限發(fā)展。 ” （ 《 現(xiàn)代性的哲學(xué)話語 》 ） ? 詹姆遜 ? “ 可選擇的現(xiàn)代性 ” 中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程： ? 對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的描述： ? 費(fèi)正清 ：將中國(guó)視為一個(gè)有著獨(dú)特的文化、價(jià)值、機(jī)制的，相對(duì)自足的文明，由于缺乏內(nèi)發(fā)的資本主義動(dòng)力， 這個(gè)文明 ——無論多 么精致優(yōu)美 ——的現(xiàn) 代進(jìn)程是在遭遇歐洲 文明挑戰(zhàn)的語境中展 開的。 ? 內(nèi)藤湖南、宮崎市定 ： ? 他們將以中國(guó)為中心的東亞區(qū)域建構(gòu)為一個(gè)具有自身的現(xiàn)代性動(dòng)力和軌跡的歷史世界。 ? 內(nèi)藤湖南認(rèn)為唐宋時(shí)代經(jīng)歷的貴族制度衰敗的偉大轉(zhuǎn)變，從此開始了中國(guó)歷史和東洋歷史的新紀(jì)元，到明末，已經(jīng)有了資本主義的萌芽。 ? 如果現(xiàn)代性是一種可選擇的現(xiàn)代性，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化的發(fā)展就不應(yīng)該以西方社會(huì)的發(fā)展模式為唯一方式，中國(guó)完全可以給其他國(guó)家提供自己的發(fā)展模式。 ? 關(guān)于現(xiàn)代性 ? 現(xiàn)代性：現(xiàn)代性原為一種抽象的哲理構(gòu)想，它出自一批心地善良的啟蒙思想家之手，迭經(jīng)修補(bǔ)，形成一幅理想藍(lán)圖，由它看來，現(xiàn)代性不啻是新生資本主義的夢(mèng)想：它滿腔激情，氣勢(shì)如虹，一掃中世紀(jì)蒙昧和封建傳統(tǒng)的僵滯，從誕生起，現(xiàn)代性就不斷向世界發(fā)布變革信息，許諾理性解決方案，發(fā)誓要把人類帶入一個(gè)自由境界。 ? 追尋近代以來中國(guó)現(xiàn)代化的足跡，我們無疑可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)從 器物 到 制度 再到 文化 的艱辛的發(fā)展歷程。 ? 器物層面改革的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、制度層面變革的戊戌變法（ 1898年）和文化層面反思的“ 五 四 ” 啟蒙運(yùn)動(dòng)。 ? 作為文化層面的現(xiàn)代小說 ? 文藝現(xiàn)代性，哲學(xué)現(xiàn)代性，社會(huì)現(xiàn)代性。 ? 我們所說的歐美現(xiàn)代派（現(xiàn)代主義）文學(xué)，一般從 1857年算起，即文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)波德萊爾 《 惡之花 》 和福樓拜 《 包法利夫人 》的那一年，而俄裔作家納博科夫 1958年在美國(guó)出版暢銷書 《 洛麗塔 》 ，則象征著后現(xiàn)代文學(xué)出場(chǎng)。 ? 而在新時(shí)期中國(guó)的語境中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義并沒有完全區(qū)別開來 現(xiàn)代主義： ? 西方現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)： ? 叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論、柏格森的直覺主義、弗洛依德的精神分析學(xué)說 ? 西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派：后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義和意識(shí)流小說等 ? 西方現(xiàn)代主義作家：艾略特、卡夫卡、奧尼爾、普魯斯特、喬伊斯、?？思{等 ? 叔本華及其唯意志哲學(xué) ? 叔本華（ 17881860）：德國(guó)哲學(xué)家 ? 世界的本質(zhì)是非理性的意志，世界是由盲目的意志統(tǒng)治著，人生永遠(yuǎn)受意志的驅(qū)使，追逐無法滿足的欲望，因而人生注定充滿了痛苦與掙扎，人生是無意義的，人類歷史也是人與人之間一場(chǎng)無止境互相殘殺。 ? 尼采及其權(quán)力意志論 ? 尼采（ 18441900）：德國(guó)哲學(xué)家 ? 在 19世紀(jì)末提出 “ 上帝死了 ” 、 “ 重估一切價(jià)值 ” 的口號(hào)，為現(xiàn)代主義文學(xué)懷疑一切和反傳統(tǒng)這一總的創(chuàng)作傾向提供了理論依據(jù)。 ? 權(quán)力是生命意志的集中體現(xiàn)，權(quán)力意思是無目的的，超人是權(quán)力意志的化身，是世界的主宰。超人充滿著生命活力，能超越自我、超越傳統(tǒng)、拯救人類。 ? 藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，真正的藝術(shù)必須拋棄理性，藝術(shù)世界就是 “ 夢(mèng)與醉 ”的世界。 ? 柏格森及其直覺主義 ? 柏格森（ 18591941）：法國(guó)哲學(xué)家 ? 世界的本體是 “ 生命沖動(dòng) ” ，或稱 “ 意識(shí)綿延 ” ，它是宇宙的主宰和動(dòng)力，客觀存在的萬物是其表象。人對(duì)世界之本體的認(rèn)識(shí)不能憑理性，只能靠直覺；理性分析只能圍著對(duì)象轉(zhuǎn)圈子，抓不住本質(zhì)，而直覺卻能打破空間設(shè)置在創(chuàng)作者和創(chuàng)作對(duì)象之間的界限，從而把握住智力所不能提供的東西。 ? 柏格森的直覺主義理論和時(shí)空觀幾乎被所有現(xiàn)代主義作家接受。 ?D、弗洛伊德及其精神分析學(xué)說 ? 西格蒙德 弗洛伊德(Sigmund Freud） ? 18561
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