【正文】 第三節(jié) 現(xiàn)代主義文學思潮 主講 李衛(wèi)華 湖南科技大學人文學院 主要內(nèi)容： ? 現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義概述 ? 西方現(xiàn)代主義在中國的譯介與接受 ? 新時期現(xiàn)代主義文學思潮興盛的原因 ? 新時期中國的現(xiàn)代主義文學 ? 關于現(xiàn)代主義的論爭 一、現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義 ? 關于 “ 現(xiàn)代 ” ? A、作為時間概念的現(xiàn)代： ? “ 現(xiàn)代 ” 最早可追溯到西方中世紀的經(jīng)院神學，其拉丁詞的形式是 “ modernus” ? 據(jù)德國解釋學家 姚斯 在 《 美學標準及對古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思 》 的權威考證 ， “ 現(xiàn)代 ” 一詞于公元 10世紀末期首次被使用，意指古羅馬帝國向基督教世界過度時期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。 ? 今天普遍公認的 “ 現(xiàn)代 ” 是指 18世紀啟蒙主義運動（也是英國工業(yè)革命）興起以后的歷史時期。 ? 中國的現(xiàn)代： 1919年 1949年。 ? B、作為歷史進程的現(xiàn)代： ? 一般理解的 “‘ 現(xiàn)代化 ’ 過程就是指商品化、城市化、官僚機構化和理性化的過程，這些過程共同構成了 ‘ 現(xiàn)代世界 ’ ……? 現(xiàn)代性 ’通過新的技術、新的運輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費形式、現(xiàn)代藝術和意識形態(tài)而散布到日常生活中去。 ” （ 張旭東 ，《 全球化時代的文化認同 》 ） ? “從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的變化。 ” （北京大學現(xiàn)代化研究中心主任， 羅榮渠 ） 哈貝馬斯 ?現(xiàn)代化是一項未完成的事業(yè) ?“ 人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學促成，它相信知識無限進步、社會和改良無限發(fā)展。 ” （ 《 現(xiàn)代性的哲學話語 》 ） ? 詹姆遜 ? “ 可選擇的現(xiàn)代性 ” 中國的現(xiàn)代化進程： ? 對中國的現(xiàn)代化進程的描述： ? 費正清 ：將中國視為一個有著獨特的文化、價值、機制的，相對自足的文明，由于缺乏內(nèi)發(fā)的資本主義動力， 這個文明 ——無論多 么精致優(yōu)美 ——的現(xiàn) 代進程是在遭遇歐洲 文明挑戰(zhàn)的語境中展 開的。 ? 內(nèi)藤湖南、宮崎市定 ： ? 他們將以中國為中心的東亞區(qū)域建構為一個具有自身的現(xiàn)代性動力和軌跡的歷史世界。 ? 內(nèi)藤湖南認為唐宋時代經(jīng)歷的貴族制度衰敗的偉大轉(zhuǎn)變，從此開始了中國歷史和東洋歷史的新紀元，到明末，已經(jīng)有了資本主義的萌芽。 ? 如果現(xiàn)代性是一種可選擇的現(xiàn)代性，一個國家、一個社會的現(xiàn)代化的發(fā)展就不應該以西方社會的發(fā)展模式為唯一方式，中國完全可以給其他國家提供自己的發(fā)展模式。 ? 關于現(xiàn)代性 ? 現(xiàn)代性：現(xiàn)代性原為一種抽象的哲理構想，它出自一批心地善良的啟蒙思想家之手，迭經(jīng)修補，形成一幅理想藍圖，由它看來，現(xiàn)代性不啻是新生資本主義的夢想：它滿腔激情，氣勢如虹，一掃中世紀蒙昧和封建傳統(tǒng)的僵滯，從誕生起，現(xiàn)代性就不斷向世界發(fā)布變革信息，許諾理性解決方案，發(fā)誓要把人類帶入一個自由境界。 ? 追尋近代以來中國現(xiàn)代化的足跡，我們無疑可以發(fā)現(xiàn)一個從 器物 到 制度 再到 文化 的艱辛的發(fā)展歷程。 ? 器物層面改革的洋務運動、制度層面變革的戊戌變法（ 1898年）和文化層面反思的“ 五 四 ” 啟蒙運動。 ? 作為文化層面的現(xiàn)代小說 ? 文藝現(xiàn)代性，哲學現(xiàn)代性，社會現(xiàn)代性。 ? 我們所說的歐美現(xiàn)代派（現(xiàn)代主義）文學，一般從 1857年算起，即文學史上同時出現(xiàn)波德萊爾 《 惡之花 》 和福樓拜 《 包法利夫人 》的那一年，而俄裔作家納博科夫 1958年在美國出版暢銷書 《 洛麗塔 》 ，則象征著后現(xiàn)代文學出場。 ? 而在新時期中國的語境中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義并沒有完全區(qū)別開來 現(xiàn)代主義： ? 西方現(xiàn)代主義的哲學基礎： ? 叔本華的唯意志論、尼采的權力意志論、柏格森的直覺主義、弗洛依德的精神分析學說 ? 西方現(xiàn)代主義文學流派：后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義和意識流小說等 ? 西方現(xiàn)代主義作家：艾略特、卡夫卡、奧尼爾、普魯斯特、喬伊斯、?？思{等 ? 叔本華及其唯意志哲學 ? 叔本華（ 17881860）：德國哲學家 ? 世界的本質(zhì)是非理性的意志，世界是由盲目的意志統(tǒng)治著，人生永遠受意志的驅(qū)使，追逐無法滿足的欲望，因而人生注定充滿了痛苦與掙扎，人生是無意義的，人類歷史也是人與人之間一場無止境互相殘殺。 ? 尼采及其權力意志論 ? 尼采（ 18441900）：德國哲學家 ? 在 19世紀末提出 “ 上帝死了 ” 、 “ 重估一切價值 ” 的口號，為現(xiàn)代主義文學懷疑一切和反傳統(tǒng)這一總的創(chuàng)作傾向提供了理論依據(jù)。 ? 權力是生命意志的集中體現(xiàn)，權力意思是無目的的，超人是權力意志的化身，是世界的主宰。超人充滿著生命活力，能超越自我、超越傳統(tǒng)、拯救人類。 ? 藝術是權力意志的一種表現(xiàn)形式，真正的藝術必須拋棄理性，藝術世界就是 “ 夢與醉 ”的世界。 ? 柏格森及其直覺主義 ? 柏格森（ 18591941）：法國哲學家 ? 世界的本體是 “ 生命沖動 ” ，或稱 “ 意識綿延 ” ，它是宇宙的主宰和動力，客觀存在的萬物是其表象。人對世界之本體的認識不能憑理性，只能靠直覺；理性分析只能圍著對象轉(zhuǎn)圈子，抓不住本質(zhì)，而直覺卻能打破空間設置在創(chuàng)作者和創(chuàng)作對象之間的界限，從而把握住智力所不能提供的東西。 ? 柏格森的直覺主義理論和時空觀幾乎被所有現(xiàn)代主義作家接受。 ?D、弗洛伊德及其精神分析學說 ? 西格蒙德 弗洛伊德(Sigmund Freud） ? 18561