【正文】 ：亨通，利于柔小者前去行事。 《象辭》說：《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務(wù)清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。 初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。 《象辭》說：舍棄乘坐車馬而徒步行走，這是因為按道義不該乘坐車馬。 六二，裝飾長者的胡須。 《象辭》說：裝飾長者的胡須，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。 九三，裝飾得光澤柔潤，永遠(yuǎn)堅守正道，便可獲得吉祥。 《象辭》說：永遠(yuǎn)堅守正道，便可獲得吉祥，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。 裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。 《象辭》說：六四爻雖則當(dāng)位得正，但心中卻疑慮重重。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。 六五，裝飾山丘陵園，質(zhì)樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產(chǎn)生遺憾，然而最終必獲吉祥。 《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。 上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。 《象辭》說：裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害，說明正符合樸素?zé)o華的志向。【第二十三卦 剝山地剝艮上坤下】 剝：不利有攸往。 彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。 初六：剝牀以足，蔑貞兇。 象曰：剝牀以足，以滅下也。 六二：剝牀以辨，蔑貞兇。 象曰：剝牀以辨，未有與也。 六三：剝之，無咎。 象曰：剝之無咎，失上下也。 六四：剝牀以膚，兇。 象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。 六五：貫魚，以宮人寵，無不利。 象曰：以宮人寵，終無尤也。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。 象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。【翻譯】： 《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。 《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風(fēng)化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加強基礎(chǔ)，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。 初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結(jié)果必然兇險。 《象辭》說：剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，是說先損毀床的基礎(chǔ)?；A(chǔ)損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發(fā)生，而且還會逐漸擴展波及到上面。 六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結(jié)果必然兇險。 《象辭》說：床腿剝掉后，又開始剝落床頭，是因為六二爻沒有相應(yīng)的陽爻援助。由于沒有外援，所以導(dǎo)致兇險的情況發(fā)生。 六三，雖被剝落，卻沒有什么災(zāi)禍。 《象辭》說：雖被剝落，卻沒有什么災(zāi)禍，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應(yīng)，由于它潛藏著陽剛的性質(zhì)，所以仍然可以免災(zāi)禍。 六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發(fā)生。 《象辭》說：床頭剝落完了，又開始剝落床面，是說已經(jīng)迫近災(zāi)禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災(zāi)禍了。 六五，魚貫而入，像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什么不利的情況發(fā)生。 《象辭》說：像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛，最終當(dāng)然不會有什么過失。 上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災(zāi)。 《象辭》說：君子若能摘食，則如同坐上大車，是由于百姓愿意擁戴君子；如果被小人摘食，則必招致破家之災(zāi)，是由于小人終究是不可以任用的。【第二十四卦 復(fù)地雷復(fù)坤上震下】 復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。 彖曰：復(fù)亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)其見天地之心乎？ 象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。 初九：不復(fù)遠(yuǎn)，無只悔，元吉。 象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。 六二：休復(fù)，吉。 象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。 六三：頻復(fù)，厲無咎。 象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。 六四：中行獨復(fù)。 象曰：中行獨復(fù)，以從道也。 六五：敦復(fù)，無悔。 象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。 上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇；至于十年，不克征。 象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。【翻譯】： 《復(fù)卦》象征復(fù)歸：亨通順利。陽氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災(zāi)難危害。返回復(fù)歸有一定的運動規(guī)律，經(jīng)過七天就會前來復(fù)歸。利于前去行事。 《象辭》說：《復(fù)卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復(fù)歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關(guān)閉關(guān)口，使商人旅客停止活動，不外出經(jīng)商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。 初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復(fù)歸正道，這樣就不會發(fā)生災(zāi)禍，也不會出現(xiàn)內(nèi)心的悔恨，必然會獲得大吉大利。 《象辭》說：剛剛開始行動，就能有知過必改、復(fù)歸正道的表現(xiàn)，說明能注意自身修養(yǎng)。 六二，以真善美做為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥。 《象辭》說：以真善美為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。 六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災(zāi)禍。 《象辭》說：屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險，但畢竟能夠改過從善，復(fù)歸正道，所以最終卻不會遇到災(zāi)禍。 六四，位居陰爻的正中，獨自專一地復(fù)歸正道。 《象辭》說：位居陰爻的正中，獨自專一地復(fù)歸正道，說明是為了奉行追隨正道。 六五，敦厚忠實地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會有什么后悔。 《象辭》說：敦厚忠實地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會有什么后悔，是因為六五爻雖然遠(yuǎn)離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。 上六，犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道，這樣必然兇險，會有天災(zāi)人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下，用兵作戰(zhàn)，終將一敗涂地；用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續(xù)下去，長達(dá)十年之久，國家不能振興。 《象辭》說：犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道所產(chǎn)生的兇險，是由于違背為君之道的緣故。【第二十五卦 無妄天雷無妄乾上震下】 無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。 初九：無妄，往吉。 象曰：無妄之往，得志也。 六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 象曰：不耕獲，未富也。 六三：無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。 象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。 九四：可貞，無咎。 象曰：可貞無咎，固有之也。 九五：無妄之疾，勿藥有喜。 象曰：無妄之藥，不可試也。 上九：無妄，行有眚，無攸利。 象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也?！痉g】： 《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了。 《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應(yīng)天命，盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長。 初九，只要是不妄動妄求的話，那么，前去行事就一定會獲得吉祥。 《象辭》說：不妄動妄求地前去行事，是說這樣就可以實現(xiàn)志愿。 六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。 《象辭》說：不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，是說不企求獲得非分的財富。 六三，無緣無故而遭受災(zāi)禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。 《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災(zāi)難不是因為自己有過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。 九四，能夠堅守正道，所以沒有災(zāi)禍。 《象辭》說：能夠堅守正道，所以沒有災(zāi)禍，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災(zāi)害。 九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會不用治療便自行消除。 《象辭》說：不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。 上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。 《象辭》說：雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃），這是由于客觀的時遇所造成的災(zāi)禍，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！镜诙?大畜山天大畜艮上乾下】 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。 象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。 初九：有厲利已。 象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。 九二：輿說輻。 象曰：輿說輻，中無尤也。 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。 象曰：利有攸往，上合志也。 六四：童豕之牿，元吉。 象曰：六四元吉，有喜也。 六五：膹豕之牙，吉。 象曰：六五之吉，有慶也。 上九：何天之衢，亨。 象曰：何天之衢，道大行也?！痉g】： 《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅守正道；不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計，而應(yīng)該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻(xiàn)給國家，這樣便可以獲得吉祥；利于涉過大河。 《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神，應(yīng)當(dāng)努力更多地學(xué)習(xí)領(lǐng)會前代圣人君子的言論和行為，以此充實自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。 初九，不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。 《象辭》說：不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利，是說不必冒著災(zāi)難風(fēng)險前進。 九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。 《象辭》說：車子脫去輪輹自動停下來不再前進，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿(mào)然前進的過失。 九三，駿馬奔馳如同風(fēng)馳電掣一般，但是，貿(mào)然前進有陷入危險的可能，所以應(yīng)當(dāng)警惕前進道路上的各種艱難，同時又應(yīng)當(dāng)堅守正道，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領(lǐng)，才能利于前去行事。 《象辭》說：利于前去行事，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。 六四，給頭上尚未長角的小牛預(yù)先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人，這是大吉大利的。 《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的大吉大利，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。 六五，面對長有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。 《象辭》說：《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關(guān)鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。 上九，四通八達(dá)，多么暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。 《象辭》說：四通八達(dá)，多么暢通無阻的天街大道，是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經(jīng)賢路大開了?！镜诙哓?頤山雷頤艮上震下】 頤：貞吉。觀頤，自求口實。 彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！ 象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。 象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。 象曰：六二征兇，行失類也。 六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。 象曰：顛頤之吉，上施光也。 六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。 象曰：居貞之吉，順以從上也。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。 象曰：由頤厲吉，大有慶也。【翻譯】： 《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。 《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng)；頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。 初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結(jié)果必然導(dǎo)致兇險。 《象辭》說：癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。 六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。 《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）前進的途中必然遭遇兇險，是因為前進的途中沒有相應(yīng)的同類。 六三，違背頤養(yǎng)的正道