【正文】 六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然。 六二，反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進(jìn)的途中必然遭遇兇險(xiǎn)。 初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食，結(jié)果必然導(dǎo)致兇險(xiǎn)?！痉g】： 《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅(jiān)守正道才能獲得吉祥；通過(guò)觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實(shí)例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。 六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。 六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。 六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。 六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。觀頤，自求口實(shí)。山雷頤 《象辭》說(shuō)：四通八達(dá)，多么暢通無(wú)阻的天街大道，是說(shuō)由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經(jīng)賢路大開(kāi)了。 《象辭》說(shuō)：《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因?yàn)槟軌蜃プ∈挛锏年P(guān)鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。 六五，面對(duì)長(zhǎng)有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。 六四，給頭上尚未長(zhǎng)角的小牛預(yù)先裝上一塊橫木，以防止它長(zhǎng)出角后頂人，這是大吉大利的。只有嫻熟地掌握了駕車(chē)和防衛(wèi)的本領(lǐng)，才能利于前去行事。 《象辭》說(shuō)：車(chē)子脫去輪輹自動(dòng)停下來(lái)不再前進(jìn)，說(shuō)明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時(shí)，自動(dòng)停止不前，所以沒(méi)有貿(mào)然前進(jìn)的過(guò)失。 《象辭》說(shuō)：不顧一切地貿(mào)然前進(jìn)就會(huì)有危險(xiǎn)的情況發(fā)生，這時(shí)只有暫時(shí)停下來(lái)不勉強(qiáng)前進(jìn)才會(huì)有利，是說(shuō)不必冒著災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)前進(jìn)。 《象辭》說(shuō)：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神，應(yīng)當(dāng)努力更多地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)前代圣人君子的言論和行為，以此充實(shí)自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識(shí)。 象曰：何天之衢，道大行也。 象曰：六五之吉，有慶也。 象曰：六四元吉，有喜也。 象曰：利有攸往，上合志也。 九三：良馬逐，利艱貞。 九二：輿說(shuō)輻。 初九：有厲利已。利涉大川，應(yīng)乎天也。能止健，大正也。艮上乾下】 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。【第二十六卦 大畜 上九，雖然不妄動(dòng)妄求，但是，仍然不宜于行動(dòng)，如果勉強(qiáng)地行動(dòng)，就會(huì)遭受禍殃，得不到一點(diǎn)好處。 九五，不妄動(dòng)妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會(huì)不用治療便自行消除。 九四，能夠堅(jiān)守正道，所以沒(méi)有災(zāi)禍。 《象辭》說(shuō)：路過(guò)人順手把牛牽走，意味著同村的人就會(huì)自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。 《象辭》說(shuō)：不在剛開(kāi)始耕作時(shí)就期望立刻獲得豐收，是說(shuō)不企求獲得非分的財(cái)富。 《象辭》說(shuō)：不妄動(dòng)妄求地前去行事，是說(shuō)這樣就可以實(shí)現(xiàn)志愿。 《象辭》說(shuō)：《無(wú)妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運(yùn)行之表象，象征著天用雷的威勢(shì)警戒萬(wàn)物，并賦予萬(wàn)物以不妄動(dòng)妄求的本性；從前的君主順應(yīng)天命，盡其所能地遵循天時(shí)以養(yǎng)育萬(wàn)物的生長(zhǎng)?！痉g】： 《無(wú)妄卦》象征不妄動(dòng)妄求：極為亨通順利，利于堅(jiān)守正道。 上九：無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。 九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。 九四：可貞，無(wú)咎。 六三：無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。 六二：不耕獲，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。 初九：無(wú)妄，往吉。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。乾上震下】 無(wú)妄：元，亨，利，貞。【第二十五卦 無(wú)妄這樣的狀況會(huì)一直持續(xù)下去，長(zhǎng)達(dá)十年之久，國(guó)家不能振興。 上六，犯了錯(cuò)誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道，這樣必然兇險(xiǎn)，會(huì)有天災(zāi)人禍不斷降臨發(fā)生。 六五，敦厚忠實(shí)地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會(huì)有什么后悔。 六四，位居陰爻的正中，獨(dú)自專(zhuān)一地復(fù)歸正道。 六三，屢次犯錯(cuò)誤卻又能屢次改正過(guò)錯(cuò)、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險(xiǎn)，但是最終卻不會(huì)遇到災(zāi)禍。 六二，以真善美做為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，雖然有時(shí)會(huì)走彎路，但是，只要能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥。 初九，剛剛開(kāi)始行動(dòng)，就能知過(guò)必改、復(fù)歸正道，這樣就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍，也不會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心的悔恨，必然會(huì)獲得大吉大利。利于前去行事。陽(yáng)氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進(jìn)沒(méi)有阻礙，朋友前來(lái)也沒(méi)有災(zāi)難危害。 象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。 上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。 六五：敦復(fù)，無(wú)悔。 六四：中行獨(dú)復(fù)。 六三：頻復(fù)，厲無(wú)咎。 六二：休復(fù)，吉。 初九：不復(fù)遠(yuǎn)，無(wú)只悔，元吉。利有攸往，剛長(zhǎng)也。 彖曰：復(fù)亨；剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。地雷復(fù) 《象辭》說(shuō)：君子若能摘食，則如同坐上大車(chē)，是由于百姓愿意擁戴君子；如果被小人摘食，則必招致破家之災(zāi)，是由于小人終究是不可以任用的。 《象辭》說(shuō)：像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛(ài)，最終當(dāng)然不會(huì)有什么過(guò)失。因?yàn)榇裁鎰兟鋼p壞，必將危及到床上之人，所以說(shuō)迫近災(zāi)禍了。 六四，床頭剝落完了，又開(kāi)始剝落床面，這樣必然會(huì)有兇險(xiǎn)發(fā)生。 六三，雖被剝落，卻沒(méi)有什么災(zāi)禍。 《象辭》說(shuō)：床腿剝掉后，又開(kāi)始剝落床頭，是因?yàn)榱硾](méi)有相應(yīng)的陽(yáng)爻援助。基礎(chǔ)損壞毀滅了，自然就會(huì)有兇險(xiǎn)的情況發(fā)生，而且還會(huì)逐漸擴(kuò)展波及到上面。 初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開(kāi)始，整個(gè)床腿都損壞了，結(jié)果必然兇險(xiǎn)?！痉g】： 《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。 象曰：君子得輿，民所載也。 象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。 象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。 象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。 象曰：剝牀以辨，未有與也。 象曰：剝牀以足，以滅下也。 象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。順而止之，觀象也。 彖曰：剝，剝也，柔變剛也。山地剝 《象辭》說(shuō)：裝飾素白，不喜好華麗，沒(méi)有禍害，說(shuō)明正符合樸素?zé)o華的志向。 《象辭》說(shuō)：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說(shuō)明必有喜事臨門(mén)。說(shuō)明盡管放心前往，最終將無(wú)所怨恨。 《象辭》說(shuō)：六四爻雖則當(dāng)位得正，但心中卻疑慮重重。 裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。 九三，裝飾得光澤柔潤(rùn)，永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道，便可獲得吉祥。 六二，裝飾長(zhǎng)者的胡須。 初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車(chē)馬而徒步行走。山下火焰把山上草木萬(wàn)物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。【翻譯】： 《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。 上九：白賁，無(wú)咎。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 象曰：六四，當(dāng)位疑也。 象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 象曰：賁其須，與上興也。 象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。 象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無(wú)敢折獄。天文也；文明以止，人文也。 彖曰：賁，亨；柔來(lái)而文剛，故亨。艮上離下】 賁：亨?！镜诙?賁 上九，肩負(fù)重枷，遭受?chē)?yán)懲，失掉耳朵，有兇險(xiǎn)。所以只要堅(jiān)守正道，防備兇險(xiǎn)，便無(wú)禍害。 《象辭》說(shuō)：有利于在艱難中堅(jiān)守正道，其結(jié)果是吉利的法治應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。 《象辭》說(shuō)：實(shí)施刑法像咬堅(jiān)硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，這是因?yàn)榱尘游徊徽?dāng)?shù)木壒?。毀掉犯人的鼻子，這是因?yàn)楸仨氂弥匦淌棺锓盖?。即使毀掉犯人的鼻子，也不?huì)有施刑過(guò)重的禍患上。 《象辭》說(shuō)：足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，受到警戒，不至于舊罪重犯。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現(xiàn)象，明其刑法，正其法令?！痉g】： 《噬磕卦》象征咬合：亨通無(wú)阻，有利于使用刑法。 上九：何校滅耳，兇。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無(wú)咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無(wú)咎。 六二：噬膚滅鼻，無(wú)咎。 初九：履校滅趾，無(wú)咎。柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。 彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。離上震下】 噬嗑：亨?！镜诙回?噬嗑 上九，君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會(huì)有禍患。 九五，對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會(huì)有禍患。 六四，瞻仰一個(gè)國(guó)家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。 對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)省察自己的言行，審時(shí)度勢(shì)，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退。 六二，由門(mén)縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅(jiān)持正道。 初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對(duì)無(wú)知的庶民來(lái)說(shuō)，不會(huì)有害處，但對(duì)擔(dān)任教化重任的君子來(lái)說(shuō)，就未免有所憾惜。 《象辭》說(shuō)：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬(wàn)物之表象，象征瞻仰。 象曰：觀其生，志未平也。 象曰：觀我生，觀民也。 象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。 象曰：觀我生，進(jìn)退；未失道也。 象曰：窺觀女貞，亦可丑也。 象曰：初六童觀，小人道也。 象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方，觀民設(shè)教。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。巽上坤下】 觀：盥而不薦，有孚颙若?！镜诙?觀 上六，溫柔敦厚地實(shí)行督導(dǎo)，能獲得吉祥，沒(méi)有危害。 六五，以聰明才智來(lái)實(shí)行督導(dǎo)，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道，能獲得吉祥。 六四，親善地督導(dǎo)下級(jí)，則必然沒(méi)有禍害。 《象辭》說(shuō)：居高臨下，靠甜言蜜語(yǔ)去督導(dǎo)，這是因?yàn)榱澄恢貌划?dāng)?shù)木壒省? 《象辭》說(shuō)：感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥，不會(huì)有什么不利，這是由于不囿于命運(yùn)安排的樊籠，自身努力的結(jié)果。 《象辭》說(shuō)：感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥，說(shuō)明其志向和行為都很正派。 初九，感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)。澤上有地，地居高而臨下，象征督導(dǎo)。但是到了八月（陽(yáng)衰陰盛），會(huì)有兇險(xiǎn)。 象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。 象曰：大君之宜，行中之謂也。 象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。既憂(yōu)之，無(wú)咎。 象曰：咸臨，吉無(wú)不利；未順命也。 象曰：咸臨貞吉，志行正也。 象曰：澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇。地澤臨 《象辭》說(shuō)：不侍奉王侯，這高潔的志向，可作為人們學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。 《象辭》說(shuō)：挽救父輩所敗壞的基業(yè)，一定會(huì)受到人們的贊譽(yù)，因?yàn)橐悦赖吕^承父輩的遺業(yè)，總是會(huì)受到歡迎的。 《象辭》說(shuō)：寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，往前發(fā)展，難以達(dá)到挽救的效果。 《象辭》說(shuō)：挽救父輩敗壞了的基業(yè)，最終不會(huì)有禍害。 《象辭》說(shuō)：救治母輩所造成的弊病，剛?cè)徇m中，既要順應(yīng)，又要匡救，不可偏頗。 《象辭》說(shuō)：挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。這時(shí)候，君子救濟(jì)人民，培育美德，糾正時(shí)弊。不過(guò)，在做大事以前，要考察現(xiàn)狀、分析事態(tài)；在做大事以后，要講究治理措施，預(yù)計(jì)到后果。 象曰：不事王侯，志可則也。 象曰：干父之蠱；承以德也。 象曰：裕父之蠱，往未得也。 象曰：干父之蠱，終無(wú)咎也。 象曰：干母之蠱，得中道也。 象曰：干父之蠱，意承考也。 象曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。利涉大川，往有事也。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。艮上巽下】 蠱：元亨，利涉大川?！镜谑素?蠱君王在西山設(shè)祭，要出師討伐那些不順從的人。 《象辭》說(shuō)：把誠(chéng)信帶給誠(chéng)實(shí)善良之人，可獲吉祥，這是因?yàn)榫盼遑车谜又?，不倚不偏。雖有兇險(xiǎn)，但只要心存誠(chéng)信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什么危害呢？ 《象辭》說(shuō)：他人追隨自己，雖有收獲，但因居位不當(dāng)，有震主之嫌，所以可能有兇險(xiǎn)。 《象辭》說(shuō)：隨從陽(yáng)剛方正的丈夫行事，專(zhuān)心不二，說(shuō)明其志在于舍棄下方的年輕小子。 六三，隨從陽(yáng)剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。 六二，傾心隨從于年輕小子，則會(huì)失去了陽(yáng)剛方正的丈夫。 《象辭》說(shuō)：思想隨時(shí)代而變化，但無(wú)論怎么變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。 初九，思想隨時(shí)代而變化，堅(jiān)持正道可獲吉祥。君子行事要遵從合適的作息時(shí)間。 《象辭》說(shuō)：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象?！痉g】： 《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。王用亨于西山。 象曰：孚于嘉，吉；位正中也。有孚在道，明功也。有孚在道，以明，何咎。 象曰：系丈夫，志舍下也。 六三：系丈夫，失小子。 六二：系小子，失丈夫。 象曰：官有渝，從正吉也。 初九：官有渝，貞吉。 彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。澤雷隨但只要及時(shí)覺(jué)悟，改弦易轍，則可避免禍害。 《象辭》說(shuō)：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，國(guó)中出現(xiàn)了不少弊病，但有剛強(qiáng)之臣輔佐，仍能長(zhǎng)時(shí)間地支持下去而不致滅亡，這是因?yàn)樗又校灰３种杏?，就?huì)長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持下去而不致于滅亡。 《象辭》說(shuō)：人們由于得到歡樂(lè)愉快，大有所獲，表明九四爻的陽(yáng)剛之志，可以放手實(shí)現(xiàn)。 《象辭》說(shuō)：用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂(lè)，這勢(shì)必導(dǎo)致悔恨，這是由于六三爻所處位置不正的緣故。 六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂(lè)，這勢(shì)必導(dǎo)致悔恨。 六二，正直而不同流合污的品德堅(jiān)如磐石，還不到一天時(shí)間，就明白了歡樂(lè)愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。 《象辭》說(shuō)：《豫卦》的第一位（初六），自鳴得意，高興過(guò)了頭，說(shuō)明它沒(méi)有雄心壯志，志向容易滿(mǎn)足。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂(lè)獻(xiàn)給天帝，并用它來(lái)祭祀自己的祖先。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來(lái)，這就是大自然愉快高興的表現(xiàn)。【翻譯】： 《豫卦》象征歡樂(lè)愉快：有利于建立諸侯的偉大功業(yè)，有利于出師南征北戰(zhàn)。 上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。 象曰：六五貞疾，乘剛也。 象曰：由豫，大有得；志大行也。勿疑。 象曰：