易經(jīng)全文翻譯(免費(fèi)版)(參考版)
2025-06-27 06:27本頁面
【正文】 則歸妹亦人之大義也。道法自然?！贝罅x就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律。故中庸者，歸昧（妹）之道也。中庸者，中而平庸也。 愚公移山者，中心悅而樂為之也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自歸于愚味。唯能大中者，為能不局限于已有認(rèn)識而自歸于昧。能自己歸于愚昧并實(shí)踐不止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認(rèn)識的偏差和局限，并最終突破愚昧制約的能力。歸于平庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展。如果說因?yàn)樗鼘ψ陨淼闹萍s而把它定為是愚昧的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來，為自己創(chuàng)造新的生活。將預(yù)示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權(quán)力并同時(shí)承擔(dān)一份新的責(zé)任。由此可見，在我國古代早期男權(quán)社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。用于代表女性（更多的時(shí)候是代表年輕女性）。 因?yàn)榕允聦?shí)上更容易“昧”于無知（停留于無知），故而在我國古代早期的男權(quán)社會中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞。換句話說，女性更容易受制自身的“昧”。昧于無知，昧而無知是人類所以不能認(rèn)識事物及其發(fā)展規(guī)律的原因。那么這種制約因素是怎么產(chǎn)生的呢？很顯然，是由于人類自身的無知。同樣的中國古代的思想家們也意識到了這個(gè)明顯存在著的問題，并且對此進(jìn)行了深入的研究和分析。 我們知道男女之間因?yàn)樯砩系牟町悓?dǎo)致在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同。 3.《易經(jīng)》六十四卦中的《歸妹》 “歸妹”，就現(xiàn)在眾所周知的意思來解釋，應(yīng)當(dāng)是指女子歸嫁于其夫家。之就是道所以不得明于世的原因。這就是道所以不得行的原因?lt?！敝钦哌^于聰明，而不能為庸行，甘為庸行。 孔子說“智者過之，愚者不及也。實(shí)踐而又能謹(jǐn)慎對待，這就是“中”。九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹(jǐn)。 《易經(jīng) 不平庸之人而能為平庸之行。如有“天才出于勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。什么是中，最通俗的說法就是不上不下，不左不右，不前不后。那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執(zhí)的同時(shí)，也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執(zhí)著，并由此向人們揭示了人類社會發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。終于感動上帝并命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發(fā)展的制約。湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南，河陽之北。歸妹39。祥：吉兇的征兆，旋：轉(zhuǎn)身。（夬：決） 上九，視履考祥，其旋元吉。 九五，夬履，貞厲。 九四，履虎尾，愬愬終吉。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。 譯：獨(dú)眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。履虎尾咥人，兇。 譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內(nèi)心世界。 譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅(jiān)持正道可得吉祥。 譯：以質(zhì)樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進(jìn)必?zé)o過錯(cuò)。（咥：咬。 譯：履卦象征行走。作為從屬的陰只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動作用，蓄積作為主導(dǎo)者的陽，促使陰陽的和諧統(tǒng)一。征：前進(jìn)。載：積滿。此時(shí)，君子如果繼續(xù)前進(jìn)，將有災(zāi)禍。 譯：密云已經(jīng)降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿。婦貞厲，月幾望。（攣如：結(jié)合緊密。九五，有孚攣如，富以其鄰。（說：脫） 六四、有孚，血去惕出，無咎。 九三，輿說輻，夫妻反目。 九二，牽復(fù)，吉。（懿： 蓄養(yǎng)美德） 初九，復(fù)自道，何其咎？吉。 譯：風(fēng)流行于天上，象征微小的蓄聚。 《象》曰：風(fēng)行天上，小畜。亨通。密云不雨，自我西郊。 比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結(jié)果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。 上六，比之無首，兇。對屬下的邑人也不特別告誡。 譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。 九五，顯心。（匪：非）
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