【正文】 作業(yè)要求： ，第八講課後交論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個問題發(fā)表見解,: 以A4紙5號字雙面打印 引文標明出處及參考文獻 不要求列出關鍵詞及摘要 可用膠水在左上角粘貼裝訂 。理財正辭、禁民為非曰義。何以守位？曰仁。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。天地設位，圣人成能。是故變化云為，吉事有祥。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。危者使平，易者使傾。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。兼三才而兩之，故六。其柔危，其剛勝耶？《易》之為書也，廣大悉備。其用柔中也。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。初辭擬之，卒成之終。六爻相雜，唯其時物也。茍非其人，道不虛行。無有師保，如臨父母。其出入以度外內，使知懼?！堵摹芬院托?，《謙》以制禮，《復》以自知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權?！堵摹?，和而至。因貳以濟民行，以明失得之報。其稱名也小，其取類也大。其稱名也，雜而不越。陰陽合德，而剛柔有體?！兑住吩唬骸嬷驌糁?，立心勿恒，兇。君子修此三者，故全也?！灾乱灰病Ｄ信畼嬀?，萬物化生?！兑住吩唬骸贿h復，無祗悔，元吉。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！兑住吩唬骸橛谑唤K日，貞吉?！弊釉唬骸爸獛灼渖窈酰【由辖徊徽~，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也?！兑住吩唬骸φ圩悖补M，其形渥，兇。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑?！弊釉唬骸拔Ｕ撸财湮徽咭?；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！酥^也。小懲而不誡，此小人之福也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸胺撬Фа桑厝?。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。陰二君而一民，小人之道也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。是以“自天祐之，吉無不利”。早在先秦時期，中國的思想家已開始意識到語言問題的重要性。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。理財正辭、禁民為非曰義。何以守位？曰仁。象也者，像此者也；爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。小子狂簡，敢述而申之。奧旨宏綱，星陳極拱。體之在我，動有常吉。執(zhí)古禦今，由靜制動。用應始有，體該本無。及其貫之，萬事一理。毋固而可，毋必而通。曰止曰行，如足斯踐。事因其理，意適其平。假彼象辭，為我儀則。肅容端席，有翼其臨。非常曷變，謹此為則。凡陰斯慝，小人是為。陰陽相求，乃得其正。二臣五君，初始上終。奇陽偶陰，各以其類。這三段說的是八卦各自的象征義及象征物，八卦的象征義是乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，而其最基本的象征物是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。艮止為山，兌說為澤。坎險水泉，亦雲亦雨。乾健天行，坤順地從。八卦均是古人通過觀察自然物象所得，然后又作為喻示種種物情事理的象征符號，用處廣泛，記載于經典之中彖以情言，象以象告。以警醒來代替荒廢，以知識來填補漏洞，易的完備恒定之道必將流傳萬世稽 類八卦之象，說卦詳焉。學易之時應擺正自身，以至卑至謙之態(tài)，學至精至深之理匪警滋荒，匪識滋漏。告誡學易之人不忘易之本義嗟予小子，既微且陋。強調修周易的功德之大，千年不變惟是學者，不本其初。易之道在于精小細微之處，差之毫厘，失之千里，是故學易強調見微知著恭惟三古，四聖一心。易之理變化萬千，周普變易，以變數占，以全備明，勝敗、進退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了曰毫曰厘，匪差匪繆。孔圣人晚年為易作注，用淺顯的義理來闡釋易經，于是有了《彖傳》、《象傳》等十翼傳世，從此易之理更加平易近人了居省象辭，動察變占。乃作彖象，十翼之篇。然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，卻失去了其中蘊含的大道至理，于是無法占得真正的吉兇，反倒推說是易之過了大哉孔子，晩好是書。若占得子之象，則需“孝順”才能得吉之果；有臣象的，則需忠貞得吉，這里扶陽抑陰，即扶君子抑小人的意思是很明顯的爰暨末流，淫於術數。周易每卦均依循事物發(fā)展變化的道理，且十分周詳細密，其中之理，唯處中正之位，方有亨吉之勢語子惟孝，語臣則忠。三位圣人作易之過程，其實《周易》現在一般認為,“經”作于商末周初，“傳”作于春秋、戰(zhàn)國之間，經傳并是“人更多手，時歷多世”的集體撰成的作品因事設敎，丁寧詳密。乃本卦義，系此彖辭。世風日下，虛妄之事日多，此為圣人演易之因穆穆文王，身蒙大難。卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通曉此道則心中清明，意志堅定不會隨意因外物更改降及中古，世變風移。圣人出世，觀測天地之理并加以總歸分類用以教化萬民，明確前路之所向作為君師，開鑿戶牖。仰觀俯察，始畫奇耦。這里說的是上古之時易道未顯眾生蒙昧的狀態(tài)風氣既開，乃生聖人。言易之理周全完備，于變化萬千中恒定不變述 旨昔在上古，世質民淳。秦政焚書，易獨以卜筮幸存，到宋朝發(fā)展極盛，邵雍陳摶以圖畫解易，程頤以儒理釋易象陳數列，言盡理得?？鬃訛椤吨芤住纷髯ⅲ叻N十篇稱為十翼遭秦弗燼，及宋而明。八卦分別對應八個不同的方位，乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北建官立師，命曰周易。乾象父，坤勢母，震坎艮近男，巽離兌為女，這是不同的卦性質不同，所以象征的事物不同 離南坎北，震東兌西。文王為易傳系彖辭，周公作卦爻辭乃乾斯父，乃坤斯母。文王系彖，周公系爻。自有帝王開始，《周易》開始傳承，從夏朝傳到商朝。降帝而王，傳夏曆商。一卦之內各爻之間相呼相應成體，來往變化不止。八卦兩兩相重成六十四卦，六十四卦分內外卦交易為體，往此來彼。因而重之，一貞八悔。初、二兩爻為陰，三爻為陽，稱作艮；三爻均為陰爻，稱作坤初畫為儀，中畫為象。偶偶而奇，艮居次七。偶奇而偶，坎六斯睹。初、三兩爻為陽，二爻為陰，稱為離；二、三兩爻為陰，初爻為陽，稱為震。奇偶而奇，次三曰離。奇奇而偶，兌次二焉。四象之后再加兩種變化，三才俱備，八卦才形成。三才在目，八卦指掌。陽爻之上再加一陰爻，則被稱作陰位于內而陽主于外；陰爻之上再加一陰爻，則被稱作陰陰交會相融。偶而加奇，陰內陽外。奇而加偶，陽陰以章。如同樹干分枝，陰陽兩爻上又陰陽各生兩爻，陰陽又相互交錯，產生四象。既幹乃支，一各生兩。奇偶既陳，兩儀斯設。陽，陽爻為一，象征天主施布；陰，陰爻為兩，象征地主受承。陽一以施，陰兩而承。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會很大。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會響應。系辭下》5章譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動（有所作為），要將想說的話在心里反復斟酌、換位思考之后再發(fā)表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。莫之與，則傷之者至矣。君子修此三者，故全也?！吨芤住氛f：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。所以君子居安而不忘危險，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎！！耙籽噪y盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也?！兑讉魉?，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。——《易傳序卦》譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。天地設定位置，而易道運行于其中。系辭上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。成性存存，道義之門。）“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。象下》小過卦譯文：君子的舉止都非常恭謹,辦理喪事也極為哀痛,但費用卻很節(jié)省。（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。其實，當處在“泰”（通泰、順利）之時，也應居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。全句譯