【正文】 這整個(gè)的思路影響到我們民族的發(fā)展！中國(guó)是合中有分，我。有陰有陽(yáng)，現(xiàn)在誰(shuí)都知道，但是陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，就什么都沒有，就一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，能有什么用？用《易經(jīng)》的思維來(lái)解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互動(dòng)的過(guò)程。一生二，很簡(jiǎn)單，太極生兩儀，分陰分陽(yáng)，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來(lái)的若干份，越來(lái)越小。其實(shí)西方也有生的事實(shí)，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個(gè)結(jié)果，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，二分為四，兩個(gè)細(xì)胞就分成四個(gè)，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無(wú)窮無(wú)盡就產(chǎn)生了萬(wàn)物。也就是一分為二。這是一種很神秘的合體。西方人認(rèn)為陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩碼事?？梢姡幹杏嘘?yáng)，陽(yáng)中有陰，互不分離，息息相關(guān)。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會(huì)做好事。殊不知一直在交替著。同一個(gè)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候卻非常不講信用；有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候卻不守時(shí)；有時(shí)候很振奮，有時(shí)候卻很沮喪。就像一種潛意識(shí)的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個(gè)字都是一個(gè)太極，一字一太極，萬(wàn)物皆太極。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。陽(yáng)爻和陰爻代表事物運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)交感共同發(fā)展。如果那個(gè)道理會(huì)變，那就每天出不同的花樣，社會(huì)還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽(yáng)之道吧。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物不外乎四個(gè)字——自然孕育。”這種原始的陰陽(yáng)循環(huán)力量讓我們震撼。就像兩種互動(dòng)的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實(shí)，它是諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。凡事都有例外，這是一個(gè)很重要的觀念，在《易經(jīng)》里，已經(jīng)詮釋的很核心。很多人一想到相對(duì)，就認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)的，實(shí)際上這種情況是不存在的。陰陽(yáng)這一說(shuō)，只是孔子加進(jìn)去的。從伏羲八卦到現(xiàn)如今的六十四卦，生生不息，它是一個(gè)很復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)！最感興趣的還是《易經(jīng)》里的太極圖。云：不看《易經(jīng)》，不能為將相。它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返膬?nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。我后來(lái)才知道，原來(lái)在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤?。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。第四篇：淺談周易淺談我對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)（2012105444238曾瑩媛）選報(bào)這門課程之前，我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對(duì)預(yù)知未來(lái)的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說(shuō)的一貫興趣，我按下了申請(qǐng)的字樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。假如，如果的意思。占出來(lái)的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說(shuō)卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來(lái)謂之占”，； 《說(shuō)卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來(lái)理解和把握世界的特征。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來(lái)的?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。四、易的四種方法易經(jīng)看世界，有四種方法：象“易者，象也?！缎蜇詡鳌?，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。并穿插解說(shuō) 19 則爻辭的意義?！断缔o傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇?！跺鑲鳌?，隨上下經(jīng)分為兩篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。（7）二體卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。諸爻相連并列者謂比。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。中和正相比：中德優(yōu)于正。凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。”在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”?！度纸?jīng)》：“三才者，天地人?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也。合天、地、人而言，謂之三才。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：初、二：象征“地”位。六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)?。蝗唬合笳魇挛锕I(yè)小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過(guò)程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。六十四卦：讀易要例（1）卦時(shí)卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。卦爻辭闡說(shuō)哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來(lái)。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。卦辭每卦一則，總括全卦大義。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六五、上六。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。其他諸卦無(wú) 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭卦形：包括六十四卦、八卦和爻。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。第三點(diǎn)，求同存異全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了。第二點(diǎn)，理解神秘性道德性現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來(lái)詮釋。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來(lái)回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無(wú)不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國(guó)人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來(lái)沒有講過(guò)自信。要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，2易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無(wú)形中塑造了中國(guó)人的七觀：中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽(yáng)爻就是 0 和使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。如果說(shuō)“潛水艇”、“原子彈”的思想來(lái)自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過(guò)分夸大易經(jīng)的作用。（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。，“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法：⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來(lái)釋解。《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：⑴交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也?！?.《系辭》則說(shuō)：“生生之謂易”?！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！薄！保笕?，生命。”“易者，日月也。（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以下幾種：。“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無(wú)所不備。太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。《周禮”《程傳》：“災(zāi)，天災(zāi)，自外來(lái)；眚，己過(guò)，由自作?！薄吨芤住窂?fù)卦“上六”爻辭： “上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。[眚]災(zāi)禍。”訓(xùn)“厲”為“?！薄！?《周易[厲]危險(xiǎn)，卜筮常用語(yǔ)。晉語(yǔ)》：“公子親筮之……得貞屯，悔豫，皆八也。③指之卦或變卦。其悔，山也?！薄蹲髠骺装矅?guó)《尚書”《周易》中“悔”字的用處有“悔”、“有悔”、“悔有悔”、“無(wú)悔”、“悔亡”等?！断缔o上傳》：“悔吝者，憂虞之象也。釋詁》： “悔，恨也?！墩f(shuō)文》：“悔，恨也?！吨芤住分杏谩傲摺惫彩?，“小吝”兩處，如：“往吝”、“吝”、“小吝”、“終吝”、“貞吝”等。義。者，宜從39。義；只言39。者，宜從39?！薄胺惭?9。云39。部引又作39。；39。云39。部引作39。尚秉和《周易尚氏學(xué)》：“《說(shuō)文》39?！薄疤杼?hào)，莫夜有戎，勿恤”等。卜筮常用語(yǔ)。如：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，“枯楊生華，老婦得其士失，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！兑捉?jīng)》中共用九十余處。[無(wú)咎]免遭咎害，無(wú)災(zāi)禍，卜筮常用語(yǔ)。”“有孚于飲酒，無(wú)咎；濡其首，有孚失是。[有孚]一般指心懷誠(chéng)信，卜筮常用語(yǔ)。善果者，福祥也，故吉可稱吉祥。釋詁》：“吉，善也”。《說(shuō)文》：“吉，善也。”《易經(jīng)》中共出現(xiàn)40多處，如：“否，之匪人，不利君子”；“豫，利建侯行師”；“賁，亨，小利有攸往”?！薄吨芤卓谠E義》：“利者義也，于時(shí)配秋，秋以成實(shí)得其利物之宜。乾文言》：“利者義之和也。[利]利益，有利于，卜筮常用術(shù)語(yǔ)。個(gè)別地方爻辭中“亨”字用作“享”，是通假，并非占語(yǔ)?！?；近人高亨《周易古經(jīng)今注》：“亨皆享祀之享。乾文言》：“亨者，嘉之會(huì)也。[亨]通達(dá)順暢的意思，卜筮常用術(shù)語(yǔ)。得貞屯、悔豫，皆八也。晉語(yǔ)》： “公子親筮之，曰：39。③指本卦?！蹲髠髑庸迥辍罚骸靶M之貞風(fēng)，其悔山也”。卜五，占用二?！渡袝薄吨芤坠沤?jīng)今注》：“貞皆貞卜之貞。乾文言》：“貞者事之干也”，“貞固足以干事?！柏慩”即占卜X事，“利貞”即利于占卜。對(duì)應(yīng)之爻為一陰一陽(yáng)則可交感，謂“有應(yīng)”；若俱為陰爻或俱為陽(yáng)爻，則不能交感，謂“無(wú)應(yīng)”，有時(shí)亦作“敵應(yīng)”。凡逐爻相連并列謂之比；如初與二比，二與三比，三與四比，四與五比，五與上比即是。此時(shí)爻義須視具體情況而定，一般以陰陽(yáng)當(dāng)位的相承為吉，不當(dāng)位的相承為兇。凡下爻緊承上爻謂之承?！鼻翼樀谋憩F(xiàn)形式、種類更是多種多樣，如“內(nèi)健而外順”、“順天”、“順命”、“順德”、“順以從君”，等等。《周易》中出現(xiàn)五十多處，全部見于《易傳》。”《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、占融為一體，歸納于一個(gè)“幾”字，可說(shuō)《易經(jīng)》中的全部信息，就是“幾”?！兑捉?jīng)》即通過(guò)卜筮預(yù)見事物出現(xiàn)前的征兆，以趨吉避兇?！笨追f達(dá)注：“幾是離無(wú)入有，在有天之際，故云動(dòng)之微也?！兑捉?jīng)即“《易》者，象者，像也”。幾者之間的關(guān)系可理解為：通過(guò)觀察各種現(xiàn)象，用形象思維的方式概括出用、以分析事物的一個(gè)類概念，它借卦爻符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)進(jìn)行取象比類的思維。”《系辭下傳》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣；吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。[象]卜筮用語(yǔ)，有現(xiàn)象、意象、法象、象征等含義。天數(shù)之和二十五，地?cái)?shù)之和三十，天地之?dāng)?shù)為五十五。取一策懸左手小指間象征天地人三才，每束四策地揲算以象征四季，把右邊揲算剩下的策夾在左手無(wú)名指間象征閏月，五年出現(xiàn)兩個(gè)閏月，所以再把左邊算剩的夾在左手無(wú)名指間，而后別起一卦反復(fù)揲算。先取一根在旁不用表示太極?！吨芤住返臄?shù)把自然之?dāng)?shù)和天地人時(shí)空體系結(jié)合在一起考察和研究，形成了獨(dú)特的易經(jīng)數(shù)理哲學(xué)。如圖所示。天地辟闔，形成四時(shí)運(yùn)行，日月出入形成晝夜長(zhǎng)短與晦朔玄望。乾為天，左半圈自下而上，表示陽(yáng)氣生長(zhǎng)，辟戶而施萬(wàn)物；坤為地，右半圈由上而下，表示陰氣增長(zhǎng)，闔戶而收藏萬(wàn)物。右半圈表示地成萬(wàn)物，所以巽艮兩卦象，皆陰爻在下，意味著陽(yáng)尊而陰卑。兌為二陽(yáng)生，表示陽(yáng)長(zhǎng)，艮為二陰，表示陰長(zhǎng)。此圖所含內(nèi)容是：乾坤始交為震，震為陽(yáng)生，表示陰消而陽(yáng)生。北宋邵雍所提出的《先天圖》之一。此圖與《大橫圖》、《小圓圖》及《大圓圖》的排列方式及所含理論，于易學(xué)史上有很大影響，為后世象數(shù)學(xué)家所遵循的基本原理。若自八卦放此而生之至于六畫，則八卦相重而成六十四