【正文】 第五篇：周易作業(yè)題目:用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細(xì)記錄起卦的過程以及你對此卦的斷占。二是大體正確地反映了人類社會是由母系群婚制到父系一夫一妻制；由原始氏族制到階級國家的產(chǎn)生，而后又產(chǎn)生了等級制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發(fā)展過程。如《序卦》講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！吨芤住穼l件決定論、因果關(guān)系、社會歷史的演化、人的道德價值、自強不息的主觀能動性等許多哲理也都有所論及。谷粒變成了“谷堆”。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數(shù)量的增加引起了質(zhì)變。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定?？埠碗x則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定?！啊毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽和少陰。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此萬物都含有陰陽對立的雙方。最后，體現(xiàn)出萬物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。”《噬嗑》初九：“履校滅趾，無咎?！短^》上六：“過涉滅頂，兇。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！断缔o》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”。人只有“早辨”、“不早辨”之分?！边@進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想?！段难浴分v：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。水變冰，柔變剛，是量變引起了質(zhì)變。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅冰。”《文言》講：“坤至柔也，而動也剛。再次，還體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想?！段难浴分v：“坤，至柔也，而動也剛。不可拘泥不變，“不可為典要”?？傊?，這種由事物對立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進(jìn)退”、“屈伸”、“往來”、“闔辟”的矛盾運動而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！眲?，是乾的屬性，但其也有動的方面。同時還認(rèn)為世界上沒有絕對靜止或只動不靜的東西?！焙苊黠@，事物變化的原因不在外部?！薄皠?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄瓣H戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?、唯變所適?！吨芤住吠ㄆ际侵v變化的?！耙住?，就是變。”由此產(chǎn)生的萬事萬物無不相互區(qū)別、對立面又相互統(tǒng)一。坤，陰物也。你中有我，我中有你?！耙魂幰魂栔^道”，缺一不可。事物都是對立雙方的統(tǒng)一體。通篇之中如剛?cè)幔瑒屿o，屈伸、往來，進(jìn)退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對立統(tǒng)一的概念隨處可見。春夏秋冬四象，天地、水火、山澤、雷風(fēng)八卦兩兩對立。太極生兩儀，為天地、為陰陽、為男女，為日月，為晝夜。其次，認(rèn)為普遍存在的對立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的原因。《序卦》將“未濟(jì)”卦放在最后正說明這個循環(huán)不是封閉的，而是開放式的無限發(fā)展。事物處在普遍聯(lián)系之中。爻變卦變，卦變象變，象變物變。陰爻、陽爻按照不同的的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。太極是宇宙尚未展開的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開的萬事萬物。其中又包含層層的小整體、小系統(tǒng)?！吨芤住酚钪婺Ｊ绞翘珮O——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬有一千五百二十，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)?！吨芤住冯m未用現(xiàn)代的語言概念，象現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法，但其用自己獨特的語言和方式揭示了辯證法的基本點是不應(yīng)該被抹煞的。從而人們對客觀辯證法認(rèn)識的廣度、深度及表達(dá)方式也不同。從總體上看古今所處的是同一個世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法。四、古樸而豐富的辯證法思想。進(jìn)而對人們的實踐又有指導(dǎo)作用。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說明了《易》之思想不是一人一時完成，是千萬年群實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。文中有一段歷史記述值行一提：“古包犧氏??作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉以為耒??蓋取諸益。也不是人們的主觀臆測?！断缔o》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)。何以如此，至今仍是不解之迷。每次占卜所得之?dāng)?shù)是偶然不定的。蓍草本是一種自然植物，卻認(rèn)為是“天生神物，圣人則之”。三、神秘主義與唯物主義交織的認(rèn)識論。可見“太極宇宙模式”雖然古樸粗略，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。地球繞太陽公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。在沖擊、壓縮、衰變等作用下物質(zhì)分流，形成了地核、地幔、地殼及大氣圈。50億年前產(chǎn)生了太陽系。70萬年后才形成了穩(wěn)定的原子。但《周易》只用“太極”兩個字就高度概括了這種天地未開、陰陽不分的混沌狀態(tài)。那時物質(zhì)被壓縮為極高密的狀態(tài)，沒有天體，也沒有粒子和輻射。由江澤民題名，宋健主編的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識》一書中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說”。太極生天地，天地生萬物。”天地又怎樣產(chǎn)生的呢？它說：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業(yè)?！缎蜇浴分v：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。二、《周易》堅持了古樸的唯物主義一元論?！睍羞B續(xù)出現(xiàn)四個“其孰能于此”，可見當(dāng)時人們就認(rèn)為《周易》對人的行為的指導(dǎo)作用是同代的任何學(xué)說都不可比擬的。《系辭》在評價《易》之指導(dǎo)作用時也指出了這一點?！比绻馨岩桌碛没?，“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”意即人們只要按《易》所揭示的自然規(guī)律辦事，就不會出現(xiàn)過失?！断缔o》講：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。它對人們社會實踐的各個方面都有指導(dǎo)作用?！薄懊☆惔蟆笔恰吨芤住返奶卣?，也是哲學(xué)的特征。而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，其外延最大?！保ㄒ奈醋⒊鎏幷?，均見《系辭》）從研究的對象看，《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)?！吨芤住费芯康氖翘斓刂吹摹疤珮O”，萬物之變的“大道”?！罢軐W(xué)”是近現(xiàn)代用語，判定古代學(xué)說和思想是不是哲學(xué)，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內(nèi)容和實質(zhì)上去分析。關(guān)于《周易》的哲學(xué)思想，先哲們多有論及。進(jìn)而從不同層面深入研究，揭示該書中豐富的內(nèi)涵?！笨梢姟吨芤住纷髡咭膊徽J(rèn)為它是純卜筮之書，而是更多地包括了其他內(nèi)容。其實這是對《周易》的曲解。但一提起它人們就與占卜、算卦、封建迷信聯(lián)系起來。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后??,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦??.大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。一、《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀 “道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。孔子說：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。細(xì)讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。地勢，坤；君子以厚德載物。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。將卜筮與哲學(xué)有機地結(jié)合在一起?！闭f明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。它內(nèi)容豐富。易經(jīng)》中蘊含的哲學(xué)思想之淺談 內(nèi)容提要：對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行 闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核?！倍鴱堓d則提出：“天人合一”的哲學(xué)命題。正如《系辭》有云：“天地變化，圣人效之。人類必須學(xué)會尊重自然，從而才能實現(xiàn)改造自然之目的。即主觀認(rèn)識符合于客觀實際?！本褪钦f君子要效法“風(fēng)行天上”的自然現(xiàn)象，以道德教化天下，蓄積美德?！缎⌒髮W(xué)易悟易可知易道周遍于萬事萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟(jì)天下（讓普天之下的人知曉這個道理）。安土敦乎仁，故能愛。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。能追朔事物的初始，推求事物的終結(jié)，能知曉人事物生死的規(guī)律。系辭》云：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說?！吨芤住凡粌H認(rèn)為天地人的整體性，而且還承認(rèn)它們的各自呈現(xiàn)出自身的具體規(guī)律性，并稱其為天道、地道、人道，即三才之道?！边@是要求君子效法“地中有