【正文】 疇、特定層次、特定位置上都會表現出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。在 易經中，象就是卦和爻體現出來的。數《易經》節(jié)卦有“君子以制數度，議德行”；《系辭上》“極數知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數” 體現出周易用數來理解和把握世界的特征。有條不紊、進退有據、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數也。這個數 是定數，是狀態(tài)、是結果，是我們把握事物的依據。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結果。占是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。假如，如果的意思。易經的吉兇是有條件的，可以變動的。第三篇：淺談周易淺談我對《周易》的認識（2012105444238曾瑩媛）選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我按下了申請的字樣。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。這種運用八卦預測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發(fā)展。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻遠不止局限在文化層次上?！吨芤住返膬热葜饕ā敖洝焙汀皞鳌眱刹糠?。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型可供借鑒。也就是說探索社會基本成員和組織系統，是當代管理學面臨的主要課題。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現代管理學元素在易學思想中也均有體現。它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。云：不看《易經》，不能為將相。從伏羲八卦到現如今的六十四卦，生生不息，它是一個很復雜的哲學系統！最感興趣的還是《易經》里的太極圖。陰陽這一說，只是孔子加進去的。很多人一想到相對，就認為世界上沒有絕對的，實際上這種情況是不存在的。凡事都有例外，這是一個很重要的觀念，在《易經》里，已經詮釋的很核心。所以我們把《易經》排在群經的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實，它是諸子百家共同的起源，叫做群經之源。就像兩種互動的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復，周而復始。”這種原始的陰陽循環(huán)力量讓我們震撼。世界上萬事萬物不外乎四個字——自然孕育。如果那個道理會變，那就每天出不同的花樣，社會還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽之道吧。陽爻和陰爻代表事物運動的兩個相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果，陰陽交感共同發(fā)展。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現實意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。就像一種潛意識的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，一字一太極，萬物皆太極。同一個人，有時候很講信用，有時候卻非常不講信用；有時候很守時，有時候卻不守時；有時候很振奮，有時候卻很沮喪。殊不知一直在交替著。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會做好事?？梢?，陰中有陽，陽中有陰，互不分離，息息相關。西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事。這是一種很神秘的合體。也就是一分為二。其實西方也有生的事實，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個結果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產生了萬物。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來的若干份，越來越小。有陰有陽，現在誰都知道，但是陰陽如果不互動，就什么都沒有，就一個陰一個陽，能有什么用？用《易經》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。這整個的思路影響到我們民族的發(fā)展！中國是合中有分，我們怎么分都離不開要合，合是最重要的，為了合而分，可以；為了分而分，我們認為不好，就像中國朝代一樣分合更替，這樣才造就了紛呈的歷史文化。光是有陰有陽，如果陰陽不互動，也不能發(fā)生作用，所以我們就知道，陽一定會跟陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣才會產生萬物。所以我們知道陰陽不但是相對的、變動的，而且也是不可分割的?！吨芤住樊a生的基礎是遠古時期中國古人的人生和社會決策。而一班江湖術士們披著周易的外衣，用其卜卦算命。當今我們所讀《周易》，一定要汲取精華，剔除糟粕，運用《周易》樸素的唯物辯證思想正確地把握人生，使古代哲學思想為現代經濟建設服務。也正象卜筮者說的“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、暮、絕、胎、養(yǎng)”—祥。學習《周易》首先就是在理解的卦爻的同時，總結、揭示人生和社會規(guī)律，教導給人們，使之從中得到啟迪，各卦所總結的指導方針，更有巨大的實用價值?！吨芤住愤@部天書，就象—個智慧的老人，引導著我們前進。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。我以身為炎黃子孫為榮！《周易》以其豐富的內容對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，并一直延續(xù)到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導意義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。第四篇：周易1被譽為“大道之源”的《周易》是中國文化史上一部極為重要的典籍?！吨芤住窔v經數千年之滄桑,是古代思維方式的生動體現,支撐了整個中華文明。中華民族在數千年的歷史歲月中之所以能夠走過那么的風風雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經過五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對易道精神的時代把握和創(chuàng)造性的詮釋息息相關的。首先，自然是“自強不息”的精神。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內核，在某種程度上也得益于它成為了全國最高學府——清華大學的校訓。乾天地運行,周而復始,永不停息?！疤煨薪　北旧砭鸵馕吨环N永恒的運動和變化,自強不息也就意味著永不滿足現狀,不斷進取?！边€有不少為人們所熟稔的詩詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。而在今天的現代社會中，我們仍然需要《周易》中的“自強不息”精神，在面對人生挫折和考驗時，仍然要有《周易》“窮則變，變則通，通則久”的思想觀念。其次，是“厚德載物”。這也是從《周易》中提煉而來的，在原文中載于《易土地地勢厚廣,可以承載萬物,君子取法地,要積累道德,方能承擔事業(yè)。在《周易》里，還有不少地方都提到了君子需要加強道德修養(yǎng)，如《恒》卦卜辭就警告世人，“不恒其德，或承之羞”，《系辭下》中又說，“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交 而后求。”這也就是在提醒世人要注意“修德”，可見《周易》把道德修養(yǎng)放在了多么舉足輕重的地位。這或許也就說明了中華民族的精神文明是一脈相承的吧。提到“物極必反”，大家首先想到的可能不會是《周易》，而會是老子，是他最早說出一套“福禍相依”的理論，是他宣揚事物發(fā)展到一定的極限就會向相反方向發(fā)展。序卦》就有“泰否”,（我們現在“否極泰來”的成語應該就是出自《周易》）“剝復”(事與物的盛衰消長)的論斷。益而不已必決,故受之以夫”,“困于上者必反下,放受之以井”。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。另外，這個思想對于我們現在怎樣處理人與自然的關系也是很有指導性意義的，它提醒我們不能過度開發(fā)自然，一味地向自然索取，否則必然會遭受到自然對我們的報復，現在全球頻發(fā)的洪澇、干旱等自然災害就已經是鐵一般的事實證明了。最后，我想談談《周易》中“防微杜漸”的思想。打比方來說就是要把壞的事情扼殺在搖籃里?！独へ浴返谝回场俺趿?履霜,堅冰至”,意即“初六,腳下踏著霜,堅冰將會到來”。《系辭》有“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身?！庇靡痪涓唵蔚脑拋砀爬ň褪莿渌狼皩鹤觿⒍U的囑咐，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。退一步講,不積“小善”,可能暫時無害于自身。只有預防了“小時偷針”，才能阻止得了“大時偷金”。也許并不是其中最光輝的，但確實都有其深刻意義在，這也證明了《周易》的偉大吧。系辭下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類所處的宇宙自然）人合一的哲學思想，稱作“天人之學”。⑴《周易》的陰陽變易思想：《易即宇宙的一切現象變化，無不是相互對應的陰與陽的作用。所謂“一陰一陽謂之道”意在闡明《周易》的陰陽觀是鮮明的，這是《周易》的核心理論，既是《周易》的哲學基本原理，也是六十四卦結構的基本原則。在《周易》的經文中雖有“—”（叫陽爻）與“”（叫陰爻）的兩種符號，卻沒有以文字形式出現的陰陽范疇。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?？?，一陽二陰，則為陽卦；離?，一陰二陽，則為陰卦?！吨芤住芬浴耙魂幰魂栔^道”的觀點，實際上點明了陰陽兩方面的對立統一的變化就是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規(guī)律。系辭》云：“剛柔相推而生變化”，“陰陽合德，而剛柔有體”其剛、柔，乃陰陽之義，皆說明陰陽是一切變化的根源。亦是《周易》的“變易”之義的最好詮釋。即從變化的角度來考察一切事物的運行規(guī)律，并力圖演示、遵循其內在的自然法則，試圖來解釋、認識、指導中國古代先民的一切適應自然、改造自然、創(chuàng)造文明的生產實踐與社會實踐之中。大過》九五象曰：“枯楊生華，何可久也。離》九三象曰：“日昃之離，何可久也。系辭》云：“日新之謂盛德，生生之謂易?！薄兑住笨梢姡吨芤住返淖円子^是貫穿于所有“—”（叫陽爻）與“”（叫陰爻）的兩種符號組合的六十四卦的始終的。而《周易柔上而剛