【正文】 所以，不要鐵口 直斷。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)用的最多的一個字：如。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”?！崩砑磳ο髷?shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。理《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正?！丁氛f:“在天成象，在地成形，變化見矣”。象也者，像也?！峨s卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義?！墩f卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。主于通說《易》理，兼論周易作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨?？赡芤驗閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。下爻緊承上爻謂之承。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。因為正未必中，而中則無不正也。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。（4）當(dāng)位與不當(dāng)位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；二、四、上為偶，屬陰 位。三光者，日月星。“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。編卦次序六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)。（乾、坤兩卦分別 多出一則用九、用六文辭）。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。卦爻辭在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九五、上九。爻六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”六十四卦：八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當(dāng)中找 出一個最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到。可是現(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會得到很大的發(fā)揚。現(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。（四）學(xué)習(xí)周易三個意義第一點，糾正似是而非的觀念比如：自信。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。但是，不能過分擴大易經(jīng)。⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。即“大 道至簡是也”。⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！??！耙?，即蜴?！耙?，飛鳥形象也?！薄叭?月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！耙字疄樽郑瑥脑聫娜贞庩柧咭?。”今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。”現(xiàn)存于世的只有《周易》。春官周易中的成語，習(xí)語：天行健，君子以自強不息地勢坤，君子以厚德載物龍馬精神，否極泰來，謙謙君子第四篇：周易全文周易全文.**..**..**. .**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**.並受其福.**..**..**..**..**..**..**..**.是.第五篇：周易《周易》閱讀文獻主講人：燕連福一、《周易》的命名（一）“周”，《易經(jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。主張恰如其分的紋飾，并崇尚樸素自然的之美境界。發(fā)展到儒家的詩教觀，詩可以觀，又“上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無罪。無妄卦：與人處事不妄為，需謹慎之道大蓄：事物發(fā)展過程中，必須竭力蓄聚剛健正氣，“君子”廣蓄美德，“君王”廣蓄賢人離：事物往往需要附著于一定的環(huán)境，“皮之不存，毛將焉附”咸：事物感應(yīng)之道恒：人貴有恒久之心，之志遁：事物發(fā)展受到阻礙時，須暫時退避，以俟來日振興復(fù)盛明夷：時世雖暗而道不可沒，立身純正則危不足憂《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源，現(xiàn)予以分析之觀卦：敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理?！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而福謙，人道惡盈而好謙”?！爸t謙君子”謙成為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。謙卦：謙虛謹慎之道屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。親比之時，宜速不宜緩。選擇比輔的對象須慎重，須比與有信者，“有孚比之無咎”，必有誠信而相親比，始終如一，為之誠信，乃得無咎。比卦：與人相處之道比之道：與己相應(yīng)者則親之，與己不相應(yīng)者則疏之。訟雖勝而謙讓蒙錫，則可長久。自下訟上，悖逆之道，故禍患來至，若手自拾掇其物，言患必來也。凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始。訟卦講述訴訟之道?！耙住边€分各卦闡述了不同方面