【導(dǎo)讀】《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。章句集注》時(shí)，便成了?法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。所以，朱熹把它列為?有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為?子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；?的理解和闡述，由曾。物有本末，事有終始。先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，者，先致其知；致知在格物。而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人。，壹是皆以修身為本。其所厚者薄，而其所薄。者厚，未之有也！思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的?灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮。等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五。歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等?就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。親民，也就是新民，使。人棄舊圖新、去惡從善。美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列。是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。底，依然是十人九儒，如此而已。

　　

【正文】 ）曰：?若有一個(gè)臣，斷斷（ 16）兮，無(wú)他技，其心休休（ 17）焉，其如有容（ 18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（ 19），其心好之，不啻（ 20）若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技， 媢 疾（ 21）以惡之。人之彥圣，而違（ 22）之俾（ 23）不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！?唯仁人放流之（ 24），迸諸四夷（ 25），不與同中國(guó)（ 26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先， 命也（ 27）。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（ 28）人之性，災(zāi)必逮夫身（ 29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（ 30）以失之。 生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身（ 31），不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)（ 32）財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子（ 33）曰：?畜馬乘（ 34）不察（ 35）于雞豚，伐冰之家（ 36）不畜牛羊，百乘之家（ 37）不畜聚斂之臣（ 38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。?此謂國(guó)不以利為利，以 義為利也。長(zhǎng)（ 39）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何（ 40）矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（傳 10） 【注釋】 （ 1）老老：尊敬老人。前一個(gè)?老?字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（ 2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)?長(zhǎng)?字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。（ 3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（ 4）倍：通?背?，背棄。⑤ 絜 （ xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。 絜 ，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。 （ 6）樂(lè)只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)小雅南山有臺(tái)》。樂(lè)（ le），快樂(lè)，喜悅。只，語(yǔ)助詞，（ 7）?節(jié)彼南山……?：引自《詩(shī)經(jīng)小雅節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（ 8） 僇 （ lu）：通?戮?，殺戮。（ 9）?殷之未喪師……?：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（ 10）此：乃，才。（ 11）爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。（ 12）悖：逆。（ 13）?《楚書》?句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉（ yu）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。（ 14）?舅犯?句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。事見《禮記檀弓下》。（ 15）《 秦誓》：《尚書周書》中的一篇。（ 16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。（ 17）休休：寬宏大量。（ 18）有容：能夠容人。（ 19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明。?20）不啻（ chi）：不但。（ 21） 媢 （ mao）疾：妒嫉。（ 22）違，阻抑。（ 23）俾：使。（ 24）放流：流放。（ 25）迸，即?屏?，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（ 26）中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的?中國(guó)?一同意義不一樣。（ 27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是?慢?字之誤。慢即輕慢。（ 28）拂：逆，違背。（ 29）逮：及、到。夫（ fu）：助詞。（ 30） 驕泰：驕橫放縱。（ 31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，（ 32）府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。（ 33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。（ 34）畜，養(yǎng)。乘（ Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（ 35）察，關(guān)注。（ 36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（ 37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（ 39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页肌＞?，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)（ zbong）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。（ 40）無(wú)如之何：沒有辦法。 【譯文】 之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理 好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的? 絜 矩之道?。 如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你 的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做? 絜 矩之道?。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：?使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。?老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：?巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。?統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：?殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事 。?這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。 《康誥》說(shuō)：?天命是不會(huì)始終如一的。?這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行 善便會(huì)失去天命?！冻氛f(shuō)：?楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。?舅犯說(shuō)，?流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。? 《秦誓》說(shuō)：?如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且 可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很！?因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人 仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：?養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。?這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人 是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。