易經(jīng)全文翻譯(免費版)-資料下載頁
2025-06-24 06:27本頁面
【正文】 不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘于）平庸也，故能明。 《易經(jīng)乾九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹?！逼接怪远苄?，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這就是“中”。也就是說，所作所為很是適中。 孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！敝钦哌^于聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt。/FONT 賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中） 那么，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實質(zhì)又是什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧。 3.《易經(jīng)》六十四卦中的《歸妹》 “歸妹”，就現(xiàn)在眾所周知的意思來解釋，應(yīng)當是指女子歸嫁于其夫家。這固然沒錯，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡單。 我們知道男女之間因為生理上的差異導(dǎo)致在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現(xiàn)代科學(xué)所證實并逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國古代的思想家們也意識到了這個明顯存在著的問題，并且對此進行了深入的研究和分析。 我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自身因素的制約。那么這種制約因素是怎么產(chǎn)生的呢？很顯然，是由于人類自身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知即是人類的昧。昧于無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發(fā)展規(guī)律的原因。（昧而無知，大道所以不明也） 相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產(chǎn)勞動和處理各種復(fù)雜事物的過程中也同樣如此。 因為女性事實上更容易“昧”于無知（停留于無知），故而在我國古代早期的男權(quán)社會中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時又因為“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創(chuàng)造了“妹”字。用于代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。 基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說法。由此可見，在我國古代早期男權(quán)社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。 女子出嫁，即歸于男家。將預(yù)示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權(quán)力并同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來，為自己創(chuàng)造新的生活。 故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展。歸于愚昧，“昧”而行之不輟，是由于中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸于愚昧并實踐不止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認識的偏差和局限，并最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限于已有認識而自歸于昧。） ：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體 “歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自歸于愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者，中心悅而樂為之也。內(nèi)喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自歸于昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。 孔子曰“歸昧，天地之大義也?！贝罅x就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然?！鄙酱硕?，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那么，按照孔子的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律！
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