【正文】 20世紀(jì)最后20年，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了一系列重大變化。、主要有兩種情形：一是中國(guó)等國(guó)仍然堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，同時(shí)舉起改革、開放、革新的旗幟，反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)探索和推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)，并且取得了不同程度的成功；另一種是20世紀(jì)80年代末和90年代初，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，不僅改變了世界格局，而且社會(huì)主義和馬克思主義也被一些人認(rèn)為似乎到了生死存亡的關(guān)頭。在這種情況面前，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)？如何說明社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律？這些問題需要馬克思主義者根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做出新的說明。　　第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義發(fā)生了一系列的變化。它不僅沒有在世界上消失，而且有了很大的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代中期到70年代中期，％。到90年代末……全世界國(guó)民生產(chǎn)總值高達(dá)30萬億美元，其中西方發(fā)達(dá)國(guó)所占比例高達(dá)75％，而美國(guó)最為突出，％，人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過3萬美元。資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變鈀。階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾有所緩和，資本主義似乎呈現(xiàn)出一派繁榮態(tài)勢(shì)。我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)資本主義的這些變化？能否從這些變化中。褥出資本主義的本質(zhì)發(fā)生了糧本改變、資本主義的內(nèi)在矛盾能夠通過自身最終得到解決、人類歷史到資本主義就已經(jīng)終結(jié)的結(jié)論？這些問題迫切需要馬克思主義做出新的解釋?！　〉谌?jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出很多研究課題。其中不少是有關(guān)全人類的問題，即關(guān)系到全人類的利益、需要經(jīng)過全人類的共同努力才能解決的問題，諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源短缺、糧食匱乏、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、恐怖主義猖狂等等。如何解決這些問題，需要馬克思主義怍出回答。　　第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。世界新技術(shù)革命本質(zhì)上是知識(shí)智力革命。自20世紀(jì)中期新技術(shù)革命興起以來，知識(shí)智力因素在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力。當(dāng)代世界的競(jìng)爭(zhēng)。在很大程度上是科技力量的競(jìng)爭(zhēng)。在這種情況下，物質(zhì)生產(chǎn)是否仍然是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是否仍然是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？這是對(duì)歷史唯物主義提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，歷史唯物主義需要對(duì)這些問題作出令人信服的回答。　　第五，我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。這方面的研究課題主要有：關(guān)于目前我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和所處的發(fā)展階段問題，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否相容的問題，公平與效率的關(guān)系問題，縮小地區(qū)差別和貧富差別的問題，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題。深入政治體制改革的問題，醫(yī)療體制和教育體制的改革問題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村問題，等等。要把我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)，馬克思主義就必須回答這些深層理論問題：　　馬克思主義已經(jīng)在回答這些研究課題的過程中，獲得一定程度的發(fā)展。今后，它還將在實(shí)踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。鄧小平指出：……世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間：不以新的觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！　∫谛碌臍v史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，這就需要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著。恩格斯在晚年的書信中。針對(duì)當(dāng)時(shí)的一。牡年輕學(xué)者對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的歪曲。多次講到要根據(jù)他和馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《路易？波拿巴的務(wù)月十八日》、《資本論》、《反杜林論》、《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國(guó)占典哲學(xué)的終結(jié)》等原著，來研究他們創(chuàng)立的理論。而不要根據(jù)第二手材料來研究?，F(xiàn)在在有些人看來，認(rèn)真、系統(tǒng)、全面地閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典作家的原著，就是保守，就是思想僵化，就是教條主義，就是不與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。這種觀點(diǎn)十分片面、有害。事實(shí)}：。閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著。同與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全二致而不是水火不容的。發(fā)展馬克思主義必須以已有的馬克思主義理論為基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。而不是離開這個(gè)基礎(chǔ)和血脈另立門戶、另起爐灶、另搞一套。試問。如果我們根本沒有認(rèn)真讀過馬克思主義的經(jīng)典著作，連馬克思、恩格斯講過些什么、講到什么程度都若明若暗，甚至一無所知，還談得上什么發(fā)展馬克思主義呢？離開馬克思主義的已有基礎(chǔ)，所謂發(fā)展馬克思主義就會(huì)或者失去根本、流于空談，或者把背離馬克恩主義、曲解馬克思主義也稱作發(fā)展馬克思主義。恩格斯曾經(jīng)說過。對(duì)于這樣發(fā)展馬克思主義的人，馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”?！　≡谛碌臍v史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，要有毅力，要勇于探索，要持之以恒。要有百折不撓的精神。作出理論創(chuàng)新，坷j是信手拈求、輕而易舉的，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。恩格斯曾經(jīng)說過：即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例。L發(fā)展唯物主義觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，這里只說空話造無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。　　本章小節(jié)　　馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的歷史時(shí)代?！　●R克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義，是它的直接理論來源，馬克思主義的產(chǎn)生還與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大成就密切相關(guān)?！　●R克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它就必然隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的拓展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身?！　●R克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系。簡(jiǎn)要地說，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征。其革命性表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場(chǎng)；其科學(xué)性主要表現(xiàn)為它按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。它的科學(xué)性和革命性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一?！　∨c時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義的創(chuàng)始人和繼承者都是與時(shí)俱進(jìn)的典范?！　±硐胧侨松膴^斗目標(biāo)。馬克思主義最高的社會(huì)理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想既相區(qū)別又相聯(lián)系。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！　●R克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。它提供研究的方法，而不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案。必須把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合?！　W(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法?！　‖F(xiàn)今時(shí)代發(fā)生了許多引人注目的變化，向馬克思主義提出了許多新的研究課題，并提供了不少回答這些課題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義提供了契機(jī)。第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律　　本章引言：　　馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辨證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，為我們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。 　　第一節(jié)　物質(zhì)世界和實(shí)踐　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。——馬克思　　一、物質(zhì)世界的客觀存在　　（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界　　世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)，因此，世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻氖澜缬^是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭爾自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律?！　≌軐W(xué)是世界觀，方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)并不只是簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)實(shí)世界，而且還批判現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價(jià)值觀對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。世界觀、方法論與價(jià)值觀的統(tǒng)一，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)?！　‘?dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。要回答世界的本質(zhì)問題，就必須說明思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生之后，紛繁復(fù)雜的世界萬物，歸結(jié)起來無非就是兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)現(xiàn)象。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！　≌軐W(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的。是歷史唯心主義?！　∥镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但不是哲學(xué)要研究的全部問題。與這一問題相聯(lián)系，還有世界如何存在的問題。即世界上的_萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存住的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在?！　≡谡軐W(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界，無論對(duì)唯物主義還是對(duì)唯心主義都有重要的影響作用?！　≡谑澜绲谋举|(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立　　世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原？如果有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個(gè)共同的本質(zhì)或本原是什么？這就是世界的統(tǒng)一性問題。對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立?！　〕姓J(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論?！　》裾J(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質(zhì)的獨(dú)立存在的本原，認(rèn)為精神是唯一能動(dòng)的力量，物質(zhì)是消極被動(dòng)的，二元論最終往往倒向唯心主義?！　∫辉撚袃煞N：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答?！　〗Y(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題　　唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、心等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺的集合，我國(guó)宋代哲學(xué)家　　陸九淵提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲學(xué)家王守仁提出的心外無物、天地萬物皆在吾心中等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。客觀唯心主義則把某種客觀精神（理念、絕對(duì)精神、天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把絕對(duì)精神說成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的體現(xiàn)；我國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹提出理在事先，理乃是天地萬物之根等，都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質(zhì)上是一樣的，都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀點(diǎn)違背事實(shí)，違反科學(xué)，是根本錯(cuò)誤的?！　∥ㄎ镏髁x一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原。古希臘的赫拉克利特認(rèn)