【正文】 但是就某一個具體的故事家，尤其是那些有影響的故事來講，他們的故事傳承往往是綜合了兩種傳承的。四．民間故事的研究問題與故事學(xué)研究方法㈠ 故事學(xué)研究方法1神話學(xué)派2 人類學(xué)派3 歷史—地理學(xué)派4 心理學(xué)派5 功能學(xué)派6 結(jié)構(gòu)學(xué)派㈡ 民間故事的研究問題民間故事的研究：一是，在世界各個民族中間流傳著相同類型的故事；二是，民間故事具有地域和民族特征。民俗學(xué)的故事研究：第一， 民間故事的講述者與聽眾以及與故事內(nèi)容之間有什么重要的關(guān)系。第二， 講述民間故事的場所和環(huán)境也是研究的重要問題。第三， 對于故事家來講，其講述的故事的形式和內(nèi)容也是各種各樣的。思考題1 民間故事于神話、傳說的區(qū)別是什么？2舉例說明民間故事的特征。3 簡述“AT分類法”。4 什么是幻想故事？它有什么特征？4 民間故事的主要價值是什么？第八講 民間歌謠一 民間歌謠的概說㈠ 民間歌謠的界定民間歌謠在廣義上是指謎語、繞口令以外所有民間韻文類創(chuàng)作；在狹義上則指那些短小精悍、抒情成分較強的作品，不包括通常所說的史詩和敘事詩?！案柚{”這個詞，可以統(tǒng)而言之，概稱一種民間韻文文體；也可以分而述之，分別指“民歌”和“民謠”兩類。在《毛詩故訓(xùn)傳》的注“曲合樂曰歌，徒歌曰謠?！币馑际牵号浜蠘非鷣沓慕小懊窀琛被颉懊耖g歌曲”；不配合樂曲自由詠誦的叫“民謠”。近年來，隨著學(xué)術(shù)考察和研究的深入，民間文藝學(xué)界和音樂界的合作日益加強，學(xué)者們對民間歌謠的內(nèi)涵也有了相對而言更深刻地認(rèn)識。綜合學(xué)者們的意見，可以給民間歌謠下這樣的定義：民間歌謠是民眾集體創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。民間歌謠必須具備三個特點：一是，民間歌謠必須以口頭形式流傳并保存的；二是，韻文體，具有曲調(diào)或韻律的特點；第三是，它可以歌唱或吟誦而且篇幅較短。民間歌謠是一種綜合性的藝術(shù)形式，它集中反映了廣大民眾的思想、情感、愿望和審美情趣，它不僅有富于韻律的語言形式，而且合于樂曲、用來演唱，演唱時還經(jīng)常伴以舞蹈。㈡ 民間歌謠的起源民間歌謠是隨著人類文明的進程而演進的，它的起源可以追溯到原始社會階段，它可能是人類歷史上產(chǎn)生得最早的語言藝術(shù)創(chuàng)作之一。關(guān)于民歌的起源有很多種說法——勞動說、宗教說、模仿說、天性說、夢幻說、靈感說、性欲說、感情傳達說、精力過剩說等等，其中影響比較大的是勞動說和宗教說。二 民間歌謠的分類朱自清在《中國歌謠》一書中，采用了十五種分類方法，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)也有十五種：音樂、內(nèi)容、形式、風(fēng)格、作法、母題、語言、韻腳、歌者、地域、時代、職業(yè)、民族、人數(shù)、效用。這些分類當(dāng)然很有見地，也很有價值，但是用來總括民歌的類型就顯得比較繁瑣。周作人在《歌謠》一文中，參照了國外的分類法，將民歌分為六大類：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌、兒歌。這一分類法概括簡明而且全面，在1923年發(fā)表時產(chǎn)生了很大的影響，后來也為多家采用。鐘敬文先生主編的《民間文學(xué)概論》從民間歌謠的內(nèi)容與用途出發(fā)，參照了周氏分類法，將民歌分為六類：情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌和兒歌。㈠ 情歌情歌是反映民眾愛情生活的民歌。這類民歌數(shù)量最多，也最為優(yōu)美，最有藝術(shù)性。㈡ 生活歌生活歌是反映民眾的日常生活的民歌。有表現(xiàn)各行各業(yè)的社會生活的歌，也有反映家庭生活的歌，還有詠嘆婦女苦難生活的歌等等。㈢ 勞動歌勞動歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。多用于體力負(fù)荷很重或者動作重復(fù)單調(diào)的勞動，而且一般是集體勞動。勞動歌有兩個特點：一是，在內(nèi)容上配合勞動過程。二是，在唱法上，勞動歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重體力活時音調(diào)高亢，近于吶喊。㈣ 儀式歌儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動。在儀式中有一些特定象征意義或文化功能的程序化行為，這時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。1 法術(shù)歌法術(shù)歌是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。換言之，凡是在這些儀式上所演唱或念誦的歌謠就是法術(shù)歌。2 節(jié)令歌 節(jié)令歌是在是節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。這種民歌同很多民間文學(xué)作品一樣，都經(jīng)歷了一種由神圣向世俗，由娛神到娛人的習(xí)俗化過程：許多活動的法術(shù)色彩已經(jīng)逐漸淡化，演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝行動，有的甚至和舞蹈或游藝相結(jié)合。3 禮俗歌 禮俗歌是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。這些事件在民間生活中都是較為重大的。禮俗歌也經(jīng)歷了宗教色彩淡化的過程，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐话忝袼谆顒又邪炊Y俗唱誦的歌謠。㈤ 時政歌時政歌是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治人物、社會風(fēng)氣等所作的評論和議論。時政歌實際就是社會上廣泛流傳、為人們津津樂道的議論時政的民謠。民謠的內(nèi)容有贊美和諷刺兩個方面，但相對而言，評論時事的民謠以諷刺為主，而且能夠引起人們注意的也多是具有諷刺性的時政歌。時政歌有三個特點：一是產(chǎn)生的及時性和傳播的迅速性；二是觀點的鮮明性和諷刺的尖銳性；三是反映的真實性和評價的權(quán)威性。㈥ 兒歌兒歌又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。兒歌的特點：一是，在語言形式上適合兒童說話發(fā)音的習(xí)慣，都用短句，尤其多用三字句，易上口。二是，內(nèi)容適合兒童思維特點，單純、淺顯而形象，有些富于魔幻色彩，適合兒童心理特點。1 搖籃曲：搖籃曲又稱催眠曲、撫育歌、母歌，是母親、祖母或外婆等長輩或保姆哼唱給幼兒聽的歌。2游戲歌：游戲歌是兒童游戲時所唱，內(nèi)容配合游戲過程的兒歌。3教誨歌：教誨歌是大人所編的教給小孩各種知識、做人規(guī)范與發(fā)音技巧的歌謠。這種兒歌可以有效地幫助兒童增長知識、開啟智慧、養(yǎng)成正確的觀念和習(xí)慣，也是文化傳承的一種重要渠道。4讖 謠：讖謠是兒童傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治任務(wù)的命運等進行評價和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。5隨感謠：隨感謠指記載著人們在生活中的各種經(jīng)驗和感受的童謠。這類兒歌包括了以上四類不能包括的各種內(nèi)容的兒歌。三 民間歌謠的藝術(shù)特征與功能㈠ 民間歌謠的藝術(shù)特征1 天機自動，樸素渾成民歌總體風(fēng)貌可謂天機自動，樸素渾成。民歌具有鮮明的率真自然的特點，其含義有兩個方面：一是真實，二是具有天然的韻味。這種特色的形成有四個方面的因素：第一，民歌的創(chuàng)作與傳播方式是民眾生活的一部分；第二，民歌所表達的思想感情是真實而自然的流露；第三，民歌的表達方式率真自然，善于借助生活環(huán)境中的事物來形象地表達思想；第四，民歌的語言都用自然活潑的口頭語言。2 形式多樣，韻律和諧 民歌體式有很多種，而且各有特色?？傮w來看，各種民歌在創(chuàng)作和演唱上是有一定的套路可循的，它的章法、句式、套語、曲調(diào)和韻律往往都是固定的。民歌在形式上最突出的特點就是韻律和諧，這使民歌便于傳播、富于音樂性，也是民歌作為詩與歌的中構(gòu)成因素。3 運用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動民歌的一個顯著特色是在表達方式上頻繁運用賦、比、興、反復(fù)、雙關(guān)、夸張等藝術(shù)手法。㈡ 民間歌謠的功能1 抒情娛樂功能 民眾可以借助民歌抒發(fā)、宣泄自己的感情，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補償和平衡。2 教育規(guī)范功能民歌具有傳播知識的功效。特別是教誨性的兒歌，對孩子起著重要的教養(yǎng)作用。3實用功能許多民歌有著更為直接的實用功能。勞動歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是某些地方招待客人必需的一種禮儀；情歌是戀愛求偶的工具等等。4文化資料價值 民歌記載著民眾的生活和觀念，從中可以見到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中難以見到的。四 歌俗、歌節(jié)與歌手㈠ 歌俗 歌俗指民眾演唱民歌的習(xí)俗。從文學(xué)的角度，我們主要關(guān)注民歌的歌詞與韻律；從民俗學(xué)的角度，更加注重民歌的演唱活動，將民歌作為一種民俗事象來看待，關(guān)注民歌在民眾生活中的各種表現(xiàn)形式和社會文化功能。歌俗在不同民族不同地區(qū)有不同程度和形式的體現(xiàn)。㈡ 歌節(jié)歌節(jié)是歌俗的一種，是以唱歌活動命名的節(jié)日或以歌唱活動為中心內(nèi)容的節(jié)日，前者是狹義的歌節(jié)，而后者是廣義的歌節(jié)。歌節(jié)的形成，最早是源于民眾為了生產(chǎn)豐收舉行的祈禱神靈或酬謝神靈的集會，此時歌舞是祭祀的一種方式；后來求偶與種族繁衍的需要成為歌節(jié)形成的主要因素。還有一些地方，歌節(jié)的形成有某種特殊因素，比如紀(jì)念對地方影響大的人物或事件。根據(jù)歌節(jié)的活動內(nèi)容和活動方式，可將歌節(jié)分為四種類型：第一種，以祭祀神靈為主的歌節(jié)，歌節(jié)活動主要是祭祀，歌舞不與祈神酬神相分離。第二種，祭祀神靈與求偶游樂并重，一般是先舉行祭祀儀式，然后男女方歌舞同歡。第三種，以求偶娛樂為主，祭祀極為簡化，或不舉行祭祀儀式，只唱祭歌作為序曲，有些歌節(jié)則完全與祭祀脫離。第四種，形成于現(xiàn)代社會的新型歌節(jié)。新型歌節(jié)形成的原因與傳統(tǒng)的歌節(jié)不同，一般與祈神酬神無關(guān)，主要是適應(yīng)新環(huán)境而生的，如有的與國慶節(jié)、青年節(jié)等節(jié)日融合，有的是出于經(jīng)濟文化交流的需要?；旧险f，傳統(tǒng)的歌節(jié)大都是在山野田間舉行，而新型歌節(jié)則多在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中。當(dāng)然，如果我們細(xì)究的話，還可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)歌節(jié)與現(xiàn)代歌節(jié)更多方面的區(qū)別。㈢ 歌手歌手是民眾中的唱歌能手。在人類社會早期，巫師往往兼有歌手的身份。從這個角度說，巫師可以被視作最早的歌手，但歌手不只是巫師。在豐富多彩的歌唱活動中，在普通的民眾中涌現(xiàn)出許多善歌者，他們才是我們所謂歌手的主體。思考題：1 簡述民間歌謠的分類法。2 簡述民歌的功能。3 論述民間歌謠的藝術(shù)特征。4 什么是儀式歌？簡述儀式歌的主要形式。第九講 史詩著名的印歐史詩：古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，印度兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，英國史詩《貝奧武甫》，法國史詩《羅蘭之歌》、德國史詩《尼伯龍根之歌》，西班牙史詩《熙德之歌》和芬蘭民族史詩《卡勒瓦拉》等。一 史詩的定義與意義㈠ 史詩的定義1史詩的基本界定狹義的“史詩”：是一種結(jié)構(gòu)宏偉、具有綜合性特點的民間敘事長詩。廣義的“史詩”定義：一般指結(jié)構(gòu)宏偉、內(nèi)容和主題莊嚴(yán)的文學(xué)藝術(shù)作品，其中也包括一些文人模仿荷馬史詩的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格創(chuàng)作的長篇敘事詩。民間文藝學(xué)所研究的史詩是狹義的史詩。2 史詩的學(xué)術(shù)性引申史詩不僅僅是一種風(fēng)格高雅的文學(xué)樣式，而且它在民族文化當(dāng)中承載著非常重要的使命——學(xué)界普遍認(rèn)為，認(rèn)同表達是史詩最突出的文化功能。什么是認(rèn)同？認(rèn)同代表著在聚合與歸屬的現(xiàn)實中，在組成“我們”的空間世界中，經(jīng)過不斷溝通而出現(xiàn)的一套價值觀念、符號及聯(lián)結(jié)群體的情感。 現(xiàn)在學(xué)界基本上認(rèn)同這樣的界定：“史詩是關(guān)于范例的偉大敘事，因表達認(rèn)同而作為文化群體自我辨識寄托的一種規(guī)模宏大的民間敘事長詩。” 3 中國史詩的存在現(xiàn)狀 在中國，藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》被視為活形態(tài)英雄史詩傳統(tǒng)的杰出代表，除此以外，在中國南方諸民族中間還廣泛地流傳著“神話史詩”或“創(chuàng)世史詩”。這些神話敘事之所以被判定為史詩，不僅是因為它們具有韻文樣式，而且因為它們是“表達認(rèn)同的故事”。㈡ 史詩的意義：史詩被認(rèn)為是一個民族歷史文化的“百科全書”。1 史詩是有歷史的詩許多民族的史詩主要以這個民族的早期歷史為背景，敘述某一段與民族命運緊密相關(guān)的歷史，從而被譽為民族歷史的“編年史”。2 史詩綜合了幾乎所有的文學(xué)藝術(shù)形式 古老的神話、傳說，尤其是英雄傳奇與歷史的融合構(gòu)成了史詩的內(nèi)容，各種詩歌鋪墊了史詩的藝術(shù)形式，特別是民族的詩性智慧的語言鑄就了史詩。3 史詩作為一種重要的民俗樣式，從一開始就和宗教信仰、民俗生活融為一體。4 史詩風(fēng)格崇高、敘述莊嚴(yán)，具有特殊的審美藝術(shù)價值和教改的權(quán)威性二 史詩的分類㈠ 英雄史詩1 英雄史詩的界定英雄史詩是關(guān)于英雄、勇士的戰(zhàn)爭與功績的長篇敘事詩，是典型的英雄故事，并且包括多種神話、傳說、民間故事和歷史事件。中國各民族的英雄史詩基本上是民間口耳相傳的活形態(tài)史詩。一般來說，中國北方各民族的史詩幾乎都是英雄史詩，此外南方部分民族當(dāng)中也有英雄史詩流傳。2 英雄史詩的實例中國北方民族英雄史詩以突厥——蒙古族英雄史詩為主。藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》是中國最知名的三大英雄史詩。區(qū)別項《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》人物塑造格薩爾是完美無缺的天神英雄江格爾和洪果爾是草原勇士瑪納斯是草原勇士美學(xué)形態(tài)完美結(jié)局完美結(jié)局悲劇結(jié)局：具有更多的現(xiàn)實色彩。 敘事結(jié)構(gòu)與發(fā)展模式以英雄的每一次征戰(zhàn)為一個發(fā)展單元呈現(xiàn)出譜系式豎向發(fā)展模式的傾向。譜系式豎向發(fā)展模式北方比較有代表性的史詩：維吾爾族的《烏古斯傳》、《艾米爾古爾烏古里》、哈薩克族的《阿勒帕梅斯》、《闊布蘭德》、《康巴爾》、《英雄塔爾根》、《阿爾卡勒克》，柯爾克孜族的《考交加什》、《庫爾曼別克》，赫哲族的《滿都莫日根》、《安徒莫日根》等等。南方民族中間流傳的英雄史詩主要有傣族的《蘭嘎西賀》、《粘響》和《厘俸》，納西族的《黑白之戰(zhàn)》和《哈斯?fàn)帒?zhàn)》，彝族的《銅鼓王》、《阿魯舉熱》和《戈阿樓》，普米族的《金錦祖》和《支薩甲布》，羌族的《羌戈大戰(zhàn)》及傈僳族《古戰(zhàn)歌》等。3英雄史詩的主題：戰(zhàn)爭與婚姻英雄史詩有戰(zhàn)爭和婚姻兩個主題?？梢哉f，戰(zhàn)爭和婚姻是貫穿幾乎所有英雄史詩的兩個永恒的主題和題材，同時這兩者往往結(jié)合在一起。戰(zhàn)爭：英雄史詩中的戰(zhàn)爭有部落、部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭。為數(shù)眾多的中國英雄史詩反映的基本是民族內(nèi)部的部落之間和部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭，這可能與史詩產(chǎn)生于民族形成之前的部落社會形態(tài)有關(guān)系?；橐觯河⑿凼吩娭械幕橐鲋黝}實際上是不同部落之間聯(lián)盟的一種象征。4 英雄史詩的敘事程式與使用內(nèi)容中國各民族英雄史詩具有許多相似的程式化和類型化的特征。在敘事結(jié)構(gòu)上，一般呈現(xiàn)出“英雄的誕生和童年——英雄的第一次出征——英雄的婚姻——英雄的戰(zhàn)爭——英雄凱旋歸來”的模式。英雄史詩在講述英雄的戰(zhàn)爭與功績時，運用了許多古老的神話和傳說，融進了與部落和民族命運