【正文】 儒家宗教的一面。例如，蘇赫爾在他所著《中國(guó)的三大宗教》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)有三個(gè)被承認(rèn)的宗教。在三大宗教中，儒家通常被視為國(guó)教，……”蘇赫爾的前輩，牛津大學(xué)名教授，亦即經(jīng)書(shū)的翻譯者李格，以“我用儒家兩字，主要是概括中國(guó)古代的宗教”這種態(tài)度，企圖在他所著《中國(guó)的宗教》一書(shū)中回答“儒家真是宗教嗎?”這個(gè)問(wèn)題。我要特別強(qiáng)調(diào)，這種解釋儒家的方式完全是西方的。中國(guó)學(xué)者一定覺(jué)得奇怪。中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有把孔子看作是先知或教主?？鬃右矎膩?lái)沒(méi)有自稱為主或光。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！庇终f(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?未知生，焉知死?”換句話說(shuō)，孔子根本不想談超現(xiàn)實(shí)世界或創(chuàng)立宗教。蘇赫爾和李格爾氏認(rèn)為儒家思想中含有中國(guó)宗教的原始觀念，這種看法是不對(duì)的，因?yàn)橹袊?guó)宗教的根本觀念是產(chǎn)生在幾千年以前的，是產(chǎn)生在一個(gè)孔子無(wú)法證實(shí)的時(shí)代的?？鬃又皇抢^續(xù)遵守過(guò)去許多世代留下來(lái)的禮俗，可是，這并不等于建立一種禮拜的方式。下面是孔子自己關(guān)于宗教方面所說(shuō)的話：“祭如在，祭神如神在?！睋Q句話說(shuō)，孔子采取“如”的態(tài)度，正如他對(duì)來(lái)生的態(tài)度一樣。因此，我們可以說(shuō)，在過(guò)去兩千年中，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)學(xué)者把孔子看作宗教的創(chuàng)立者。印度、阿拉伯或巴勒斯坦有這種宗教的創(chuàng)立者——但中國(guó)沒(méi)有。這就是為什么我把儒家思想看作一套倫理或哲學(xué)體系而不看作宗教的緣故。劉夢(mèng)溪主編：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典(張君勱卷)》，第6～7頁(yè)，河北教育出版社，1996年。從上可見(jiàn)，張君勱雖為《宣言》的發(fā)起人、簽名者，但他并不認(rèn)為儒家是宗教，且反對(duì)儒學(xué)宗教論。在他看來(lái)，儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理或哲學(xué)學(xué)說(shuō)，“孔子根本不想談超現(xiàn)實(shí)世界”，那種以儒學(xué)為宗教的觀點(diǎn)，不過(guò)是西人對(duì)中國(guó)文化、儒家思想的誤解罷了。然而，無(wú)論是徐復(fù)觀還是張君勱，都沒(méi)有直接就儒學(xué)是否為宗教的問(wèn)題與唐君毅、牟宗三展開(kāi)討論。唐、牟之說(shuō)，隨著現(xiàn)代新儒家學(xué)術(shù)地位的提高，正逐漸為學(xué)者們所注意和重視，并且已被某些學(xué)者所接受，也談?wù)撈鹑鍖W(xué)的宗教精神、超越精神來(lái)了。在國(guó)內(nèi)學(xué)者中，任繼愈先生于70年代末提出理學(xué)宗教論之說(shuō)，隨后接連發(fā)表了《論儒教的形成》、《儒家與儒教》、《儒教的再評(píng)價(jià)》、《朱熹與宗教》等文，就儒家與儒教、儒教與宗教的關(guān)系、儒教的形成和變化、儒教在中國(guó)文化史上的地位和作用等問(wèn)題，作了較詳盡的論述。在任先生看來(lái)，早期儒學(xué)雖具有宗教意識(shí)，但不是宗教；從漢代的董仲舒開(kāi)始，儒學(xué)逐漸演變?yōu)槿褰?，宋明理學(xué)則完成了儒教的宗教化。宗教化的儒教雖不具有宗教之名，卻具有宗教之實(shí)。宗教化儒教的教主是孔子，其教義和崇奉的對(duì)象為“天地君親師”，其經(jīng)典為儒家六經(jīng)關(guān)于儒教之“圣經(jīng)”，任先生說(shuō)法不一。有時(shí)認(rèn)定“六經(jīng)”為儒教經(jīng)典(《論儒教的形成》、《儒家與儒教》)；有時(shí)則說(shuō)是《四書(shū)》(《朱熹與宗教》)；有時(shí)又說(shuō)是《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》)(《具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教》)。，教派及傳法世系即儒家的道統(tǒng)論，其宗教組織即中央的國(guó)學(xué)及地方的州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，學(xué)官即儒教的專職神職人員。儒教沒(méi)有入教儀式，沒(méi)有明確的教徒數(shù)目，但在中國(guó)社會(huì)的各階層教有大量信徒。僧侶主義、禁欲主義、蒙昧主義，注重內(nèi)心反省的宗教修養(yǎng)方法，敵視科學(xué)、輕視生產(chǎn)，這些中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所具備的落后東西，儒教(唯心主義理學(xué))也應(yīng)有盡有。它給中國(guó)歷史帶來(lái)了具有中國(guó)封建宗法社會(huì)特點(diǎn)的宗教神權(quán)統(tǒng)治的災(zāi)難。這樣，任先生便以一個(gè)宗教研究者的思維框架，用批判的眼光，按照宗教的一般式樣，把儒教(理學(xué))描繪成了純粹意義上的宗教。他的這一思想得到其后學(xué)的認(rèn)同和發(fā)揮，現(xiàn)已在學(xué)術(shù)界逐漸形成了一個(gè)“儒教宗教論派”(這只是筆者個(gè)人的看法和稱謂，未必貼切、得當(dāng))。馮友蘭、張岱年等學(xué)者提出了相反的意見(jiàn)。馮友蘭認(rèn)為，道學(xué)(即理學(xué))不承認(rèn)孔子是一個(gè)具有半人半神地位的教主，也不承認(rèn)有一個(gè)存在于這個(gè)人的世界以外的、或是將要存在于未來(lái)的極樂(lè)世界。至于說(shuō)到精神世界，那也是一種哲學(xué)所應(yīng)該有的，不能說(shuō)主張有精神世界的都一定是宗教?！疤斓鼐H師”五者中，君親師都是人，不是神。儒家所尊奉的五經(jīng)四書(shū)，都有來(lái)源可考，并不是出于神的啟示，不是宗教的經(jīng)典。如果說(shuō)道學(xué)是宗教，那就是一無(wú)崇拜之神，二無(wú)教主，三無(wú)圣經(jīng)的宗教，而這種宗教事實(shí)上是根本不存在的。至于說(shuō)西方中世紀(jì)宗教的東西道學(xué)都有，因之道學(xué)為宗教，這種推論也是不合邏輯的(《略論道學(xué)的特點(diǎn)、名稱和性質(zhì)》)。張岱年先生指出，理學(xué)是哲學(xué)而非宗教。宗教與非宗教的根本區(qū)別，在于重不重生死、講不講來(lái)世彼岸。理學(xué)不信仰有意志的上帝，不信靈魂不死，不信三世報(bào)應(yīng)，不講來(lái)世彼岸，沒(méi)有宗教儀式，更不作祈禱，故理學(xué)不是宗教。儒教之教，泛指學(xué)說(shuō)教訓(xùn)而言：儒教即儒學(xué)，并非一種宗教。《論宋明理學(xué)的基本性質(zhì)》，載《哲學(xué)研究》1981年第9期。從而康有為提出儒學(xué)宗教論到今天，有關(guān)儒學(xué)、儒家是否為宗教的論爭(zhēng)，已走過(guò)了整整一百年的歷程。在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)之后的今天，問(wèn)題不僅沒(méi)有解決，反而成了一個(gè)頗為引人注目的話題。雖然問(wèn)題依舊，一些論者的論點(diǎn)、論據(jù)也與前人之論無(wú)異，但我們從中還是可以看出，隨著時(shí)代的發(fā)展變化和論爭(zhēng)的展開(kāi)，無(wú)論是儒學(xué)宗教論或非宗教論，還是人們對(duì)儒學(xué)、宗教的態(tài)度有何不同，人們對(duì)儒學(xué)、宗教及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)還是深化了，思想認(rèn)識(shí)水平都得到了不斷地提高。因而，有理由相信，進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)這一問(wèn)題的討論，對(duì)于深化人們已有的認(rèn)識(shí)將是有益的?！吨袊?guó)哲學(xué)史》1999年第1期寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考