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正文內(nèi)容

儒學(xué)宗教與非宗教之爭(zhēng)-文庫吧資料

2025-07-04 14:57本頁面
  

【正文】 “出世養(yǎng)魂之宗教”(《孔子之道與現(xiàn)代生活》),“孔教絕無宗教之實(shí)質(zhì)與儀式,是教化之教”(《駁康有為致總統(tǒng)總理書》)。由于孔子生活在一個(gè)古代宗教思想未衰的時(shí)代,所以有時(shí)他也“言天言鬼”,但那不過是“假借古說,以隆人治”,“借古說以伸己意”,并非“宗教家所謂有命令的、擬人格的主宰之神”(《答俞頌華》)。他不事鬼,不知死,文行忠信,皆人世之教。宗教、玄學(xué),皆非所長(zhǎng)”(《答俞頌華》)。因?yàn)樽诮淌且造`魂救濟(jì)為目的,以“出世”為其根本特征的,“宗教實(shí)質(zhì),重在靈魂之救濟(jì),出世之宗也”(同上)。他指出,“孔教”一詞,起源于南北朝的三教之爭(zhēng)’;從嚴(yán)格意義上說,“孔教二字,殊不成一名詞”(《再論孔教問題》)?!边@些論述也都強(qiáng)調(diào)了孔子的人文精神與宗教的對(duì)立。宗教家則不然,或事多神,或事一神,媚之不應(yīng)且背而之他,不知所謂反躬自省”;“孔子答子路問,則曰不知生焉知死,宗教家則恣言生死,或持生死輪回之說,或主靈魂不滅之義,以示獎(jiǎng)勵(lì)之意”,“孔子重倫常,宗教有則崇苦寂”。1917年《丁巳》月刊第2期曾發(fā)表蒯晉德的《非國教論》,作者提出“尊孔為一問題,奉為宗教為一問題,本有畫然之界,而不容相混”。質(zhì)言之,孔子是宗師,而不是教主,“孔教本非前世所有,則今者固無所廢”;將孔教“樹為宗教,杜智慧之門”(同上),是不足取的。他認(rèn)為,孔子對(duì)于中國歷史的功績(jī)主要在于“制歷史,布文籍,振學(xué)術(shù),平階級(jí)”,中國以文尊孔子?!?《國學(xué)概論》)“諦之說孔子不知”,“孔子亦不語神怪,未能事鬼”(《駁建立孔教議》)??鬃訉?duì)于宗教,也反對(duì)。人思自尊,而不欲守死事神,以為真宰,此華夏之民所以為達(dá)。他說:‘蓋自伏羲炎黃,……國民常性所察在于政事是用,所務(wù)在工商耕稼。由這些論述,我們便不難理解,蔡元培為什么早在1912年召開的全國臨時(shí)教育會(huì)上,提出“學(xué)校不應(yīng)拜孔子案”,竭力反對(duì)“以似是而非之宗教儀式行于學(xué)?!?《遠(yuǎn)生遺著》卷二,第59頁)。故孔子與宗教,其實(shí)體一無備焉,其形式無一居焉”《在信教自由會(huì)上演說》。也就是說,從廣義上看,孔子沒有形而上的人生觀和世界觀,有的只是形而下的倫理道德學(xué)說、教育學(xué)說和政治思想,不搞信仰主義;從狹義上說,孔子又無神秘主義思想,“故孔子非宗教家,而孔教為不辭”(《再致〈新青年〉記者函》)??鬃幼匝詿o可無不可,孟子評(píng)為圣之時(shí)者,其不立一定之信條可見。蔡元培認(rèn)為,對(duì)孔子的學(xué)問及其在中國思想文化史上的地位和作用應(yīng)當(dāng)充分肯定,“孔子學(xué)問文章政治事業(yè),爛如日月,如星辰,果足為百世師表”,但“孔子是孔子,宗教是宗教,……義理分別,勿能強(qiáng)作一談”(《新青年》2卷5號(hào))。這些意見是中肯的??鬃诱d不倦即‘教’字之確證)?!墩f文》云;教,上所施下所效也。儒教之“教”,是教育、教化之“教”,而非宗教之“教”,“觀孔門所言之教,皆指教育言,非指宗教言(案:《中庸》修道之謂教,又云自誠明謂之教。然而,反對(duì)者則認(rèn)為“孔子者,中國之學(xué)術(shù)家也,非中國之宗教家也”。由此可見,“則孔子之教育中,本具宗教精神”《民國經(jīng)世文編》,第39卷。凡宗教皆以祈禱為通誠或悔罪之形式,孔子曰:獲罪于天,無所禱也。凡宗教或祀一神,或祀多神,要必視其所祀神,即為天之職司,而對(duì)之有赫聲濯靈之體認(rèn),孔子曰:鬼神之為德,其盛矣乎,視之不見,聽之不聞,體物而不可遺。而在諸多以儒學(xué)為宗教的文章中,尤以狄郁的《孔教評(píng)議》一文最為詳盡、最具代表性??捉檀鎰t國存,孔教昌則國昌??涤袨榈牧硪坏茏雨悷ㄕ鲁e極開展孔教會(huì)的活動(dòng)外,接連發(fā)表文章,反復(fù)闡述“孔教之為宗教也,數(shù)千年于茲矣”(《論孔教是一宗教》)。這對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)孔子、儒學(xué)及其與宗教的關(guān)系,無疑是大有裨益的。人們通常所說的“孔教”、“儒教”之“教”,實(shí)為“教育之教,非宗教之教也,其為教也,主于實(shí)行,不主于信仰”(《論佛教與群治之關(guān)系》)。而且,孔子“非天也,非鬼也,非神也”,并不是什么“蒼帝之精”、“天縱之神”,孔子是“人也,先圣也,先師也”,是“哲學(xué)家、經(jīng)世家,教育家,而非宗教家也”(同上)。由此來考察儒學(xué)、孔教,梁?jiǎn)⒊瑪嘌浴翱捉讨再|(zhì)與群教不同”(同上),儒學(xué)不是宗教。”(同上)也就是,盡管宗教的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣、千差萬別,各種宗教有“精粗大小”的不同,但它們?cè)凇懊孕判叛觥奔磳?duì)神的信仰和崇拜上是一樣的,都以“出世”為其最本質(zhì)的特征。這可以說是抓住了問題的要害。此由不知宗教為何物也。”(同上)對(duì)真理的熱愛,對(duì)國家前途和命運(yùn)的憂患,對(duì)自由的渴望,促使他“不惜以今日之我,難昔之我”(《清代學(xué)術(shù)概論》),力駁儒學(xué)宗教論之謬?!翱捉讨獯螅窗?”(《保教非所以尊孔論》)但他又認(rèn)為,孔子不能神化,孔教不能宗教化,儒學(xué)并不是宗教。在他看來,孔子應(yīng)該尊,孔教應(yīng)該光大,儒學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng),因?yàn)椤翱捉陶?,懸日月,塞天地,而萬古不能滅者也”。1902年初,梁氏在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《保教非所以尊孔論》一文,較全面而深刻地闡述了他在儒學(xué)是不是宗教問題上的思想觀點(diǎn)。而其師康有為大倡設(shè)孔教會(huì),定國教、祀天配孔諸義,國中附合不乏。二有趣的是,正當(dāng)康有為竭力鼓吹其儒學(xué)宗教論,大倡定孔教為國教時(shí),其弟子梁?jiǎn)⒊瑓s唱起了反調(diào),最先從理論上予以駁斥?;谝陨险J(rèn)識(shí),康有為大力倡導(dǎo)儒教,他不僅以西方近現(xiàn)代學(xué)說改造儒學(xué)以為儒教教義,而且還為儒教確立了教會(huì)機(jī)構(gòu)、宗教儀式、宣道職司和政教分離的立教原則。神道教“皆無與人事,所謂神教非人道也”,而孔子之道“道不遠(yuǎn)人,與時(shí)變通,為人道所不能外,故能成其教也”(《陜西孔教會(huì)講演》),更適合人群需要?!倍盁o論神道人道,其為教則一也”,本質(zhì)上是一致的。為了進(jìn)一步說明儒教的宗教性,康有為又指出,大地宗教雖多,但歸結(jié)到人神關(guān)系問題上,不外兩類,一是言神的神道教,一是重人的人道教。”“昔者吾國人人皆在孔教之中,魚相忘于江
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