【正文】 一種“出而不出”和“入而不入”的宗教。③宗教的出世性與入世性：宗教的“出世性”或“入世性”只具有相對的意義。②高于現(xiàn)實社會的理想社會：宗教的社會本質(zhì)還表現(xiàn)為，宗教信仰所表達出來的是一種遠遠高于現(xiàn)實社會的理想社會，多以“末世論”的形式表達出來。成為一個宗教信眾是一個施行和接受宗教教育的過程，它包括兩個維度，即一方面是作為社會組織的宗教社會化過程，另一方面是作為社會組織的宗教的個人化的過程。（三）微觀考察：成為宗教信眾與宗教社會化人成為一個宗教信眾是宗教社會化的結(jié)果。宗教改革運動與社會改革運動往往是結(jié)伴而行的，在文藝復(fù)興時期得到了更經(jīng)典上的演義。上層社會集團傾向于為現(xiàn)存社會制度進行辯護，宗教訴求方面傾向于“神義論”，而下層社會集團則傾向于反抗現(xiàn)存社會制度，宗教訴求方面傾向于“救贖論”。古印度的“種姓制度”是一種社會制度，也是一種宗教制度，相互貫通相互支撐；中世紀基督宗教的“三等級”觀念，是其“政教合一”的典型形態(tài)。宗教作為一種以宗教信仰為中心點和出發(fā)點的特殊的社會群體和社會組織，其重要的任務(wù)之一就是“保持秩序”，即一方面推動其成員在利用和恪守群體規(guī)范的前提下去追求群體的共同目標，另一方面又要承擔(dān)協(xié)調(diào)與監(jiān)督其成員的使命。6宗教的社會本質(zhì)（一）宏觀考察：宗教是社會群體或社會組織宗教的社會性質(zhì)，首先表現(xiàn)為它是一種社會群體，即它本身就是一種社會，與社會群體一般具有的要素或特征相一致：首先，凡宗教都是由一定的成員即宗教信眾組成，而且成員之間在一定程度上具有互動性；其次，有其活動的共同目標、共同規(guī)范，個人救贖與社會救贖構(gòu)成其基本目標，共同規(guī)范包括行為規(guī)范和信仰規(guī)范。②從宗教的普遍本質(zhì)即社會本質(zhì)上看，宗教的奧秘還在于它的社會性，在于它與家庭、俱樂部、政府和政黨一樣，也是一種社會群體或社會組織。代表人物：布洛赫、摩爾曼特。代表人物：麥奎利，呼吁神學(xué)研究要轉(zhuǎn)向“人”。“神正論”讓位于“人正論”。人類宗教基于人類歷史進步的不斷自我否定和自我變革的過程，其實質(zhì)是人的自我意識不斷覺醒的過程。馬克思和恩格斯把宗教理解為人的一種“自我異化”，把宗教的奧秘解讀為“把人因宗教而失去的人的內(nèi)容歸還給人”，并使這樣一種歸還升格為一種向“人自己本身復(fù)歸”、使人“重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)”的過程，是一種喚起人的自我意識的過程。5宗教意識的演進，——實質(zhì)是“向人自身的復(fù)歸”世界諸宗教具有的超越性，實質(zhì)上是人自我設(shè)定的超越，又反向促進了人的自我超越。之所以要強調(diào)宗教信仰的超越性，乃是為了在種種創(chuàng)造性的活動中消除這樣一種超越，之所以反思人格中的二重性，乃是為了把自己理想的一面充分實現(xiàn)出來。這種差異或超越性歸根到底是人的一種自我分裂：作為自然存在者與靈性存在者的分裂，作為實然的人與作為應(yīng)然的人的分裂，作為處于日常生活狀態(tài)中的人與作為理想狀態(tài)中的人的分裂……這種分裂是人達到人性重新整合的手段，是實現(xiàn)神人同一性的手段，是洞悉宗教信仰內(nèi)在性的手段。在東方宗教中，“他力”不構(gòu)成宗教救贖的決定性因素，“自力”才是救贖的根本途徑；而西方宗教則與此相反。5宗教信仰與人生救贖救贖問題構(gòu)成宗教信仰的實質(zhì)性內(nèi)容，構(gòu)成所有宗教經(jīng)典和宗教教義的主題思想。宗教皈依有兩種形式：從無宗教信仰到有宗教信仰；從一種宗教信仰轉(zhuǎn)向另一種宗教信仰。人的福樂或至福始終是宗教追求的基本目的，這樣那樣的宗教也就是從這樣一種生存論的需要產(chǎn)生出來的。5宗教的語源學(xué)解釋之所以能構(gòu)成我們認識宗教二級本質(zhì)的理論支點，原因有：①明確昭示了宗教的內(nèi)在本質(zhì)和最隱蔽處，即宗教信仰問題，宗教是以宗教信仰為基礎(chǔ)的各要素之間的有機整合；②點示出了宗教信仰對象的本質(zhì)特征，即“神秘”或“不可言說”性質(zhì)；③暗示了宗教信仰何以神秘的成因，即“信仰對象的超越性”（宗教“神秘”的秘密在于宗教信仰對象的超自然性、超現(xiàn)世性或彼岸性，簡言之即超越性）；宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，區(qū)別于理性認知的其他意識形態(tài)的根本特征，正是在于宗教信仰本身；而宗教信仰的特殊本質(zhì)在于它是一種超越理性認知能力的一種“神秘”，在于它的“超越性”。所謂宗教的特殊本質(zhì)，所指的是為宗教這一特殊的意識形態(tài)和社會群體所獨有，而為其他意識形態(tài)和社會群體所缺乏的本質(zhì)特征；而所謂的普遍本質(zhì)，所意指的是為宗教這一意識形態(tài)與其他意識形態(tài)和社會群體所共有的本質(zhì)規(guī)定。宗教意識在宗教要素中的主導(dǎo)因素，因為離開了宗教信仰、宗教觀念、宗教情感和宗教經(jīng)驗，就不會有宗教行為和宗教組織；離開了宗教行為和宗教組織，宗教觀念、宗教情感和宗教經(jīng)驗也難以形成和鞏固；因此，宗教意識與宗教存在（宗教信眾及其組織）的關(guān)系是對立統(tǒng)一、互存互動的辯證關(guān)系。③宗教組織中的核心人物是僧侶，僧侶是泛指各種宗教的專門神職人員，精通宗教禮儀，從事溝通人神關(guān)系的特殊人物，離開了僧侶的領(lǐng)導(dǎo)和參與，宗教組織和宗教觀念難以維系和發(fā)展。②宗教體制，世界諸宗教的最主要的宗教制度是“科層制”。宗教組織在其發(fā)展過程中呈現(xiàn)出“形成”→“穩(wěn)定”→“衰敗”→“變革（振興）”這樣一種循環(huán)往復(fù)的形態(tài)。50、宗教組織和宗教觀念的關(guān)系宗教組織是宗教觀念的體現(xiàn)者，是宗教觀念賴以傳播、鞏固和發(fā)展的基本條件，另一方面，宗教組織又構(gòu)成宗教觀念進一步發(fā)展的障礙。宗教組織的作用：①它是宗教觀念或宗教意識的社會載體；②是宗教生活的組織者和引導(dǎo)者；③不僅是宗教觀念的確定者、解釋者和捍衛(wèi)者，也是宗教行為的規(guī)范者、監(jiān)督者和管理者；④宗教組織是宗教對社會生活進行直接干預(yù)的重要手段。第四節(jié) 宗教組織與宗教制度4宗教組織：是指宗教信徒在其中依據(jù)宗教觀念過宗教生活并通過它進行宗教活動（宗教行為）的機構(gòu)或團體。②無我，宗教意識中存在“個我”與“神圣”的對立，宗教修煉的根本目標在于通過把自我虛無化或把自我轉(zhuǎn)化為“無我”來消除這一根本對立。另一方面在于培養(yǎng)神學(xué)人才和宗教領(lǐng)袖，使宗教理論得以維系和發(fā)展。宗教節(jié)慶內(nèi)容包括：①紀念信仰和崇拜對象的誕生和逝世；②紀念崇拜對象的成道、降經(jīng)和傳經(jīng)事跡；③紀念崇拜對象的圣事、奇跡和圣跡。獻祭是一種“以物事神”的宗教禮儀；禮拜主要是一種對神的敬畏感、依賴感和神秘感的精神性活動，包括祈禱、讀經(jīng)、唱詩和講道等；懺悔是信仰者向神靈坦白承認自己所犯的過錯，以求獲得神靈寬恕的一種宗教儀式。4宗教禮儀宗教禮儀與宗教禁忌和戒律的差異：一方面，宗教禁忌和戒律規(guī)定信徒不應(yīng)該做什么，宗教禮儀規(guī)定信徒應(yīng)該做什么，是對宗教信徒行為的正面的、積極的和肯定性的規(guī)定；另一方面，宗教禁忌和戒律是對單個宗教行為的具體規(guī)定，宗教禮儀是對信徒一系列宗教行為的規(guī)定，是對宗教禁忌和戒律的程序化、規(guī)范化和制度化。宗教禁忌門類可以從宗教行為的角度分為語言禁忌、活動禁忌（作業(yè)禁忌）、飲食禁忌。在黑格爾看來，巫術(shù)不是通過“個人意志”，通過“客觀精神”來實現(xiàn)精神的超越和自由的，而是通過“個人意志”和“主觀的自我意識”來實現(xiàn)精神的超越和自由的。巫術(shù)同成熟宗教的異同：宗教對超自然力量持一種“卑躬屈膝”的敬畏態(tài)度，而巫術(shù)則對之采取一種“妄自尊大”的狂妄態(tài)度，企圖通過某種手段控制和支配自然力量為己所用。模仿巫術(shù)也稱“模擬巫術(shù)”或“順勢巫術(shù)”，貫穿其中的是所謂“類似法則”或“相似率”，即認為只要對類似的事物實施巫術(shù)就可以達到預(yù)期的目的。4巫術(shù)（準宗教）“前萬物有靈論”認為原始人信仰萬物有靈論之前便已經(jīng)有了某種更為原始的宗教形式，這就是對“巫術(shù)”或“巫力”的信仰。宗教經(jīng)驗產(chǎn)生的條件：①宗教理論修養(yǎng)以及宗教理論修養(yǎng)上的“體悟”；②潛心修煉，道德凈化；③生理轉(zhuǎn)折期或邊緣處境狀態(tài)；④使用藥物、飲用烈酒等。有西方位格神宗教經(jīng)驗和東方非位格神宗教經(jīng)驗之分。4宗教經(jīng)驗宗教經(jīng)驗（宗教體驗）是指宗教信仰者基于宗教情感的神秘感的主觀體驗或經(jīng)歷。很多思想家把“恐懼”看作是宗教情感的主要形態(tài)，具有一定的局限性，由此各個宗教和許多現(xiàn)代宗教思想家把“敬畏感”看作宗教情感的本質(zhì)內(nèi)容和根本特征；“依賴感”是指宗教信仰者的一種生存論態(tài)度，以神圣者為自己生存狀態(tài)和生存活動的終極基礎(chǔ)和最后的支撐；“神秘感”本質(zhì)上屬于一種“神人直面”、“神人合一”狀態(tài)下的宗教情感；“安寧感”是同宗教的神秘感相伴而生的。施萊爾馬赫，西方近代神學(xué)之父，把宗教情感提升為宗教的一個本質(zhì)因素，批判了費希特的“理論的觀點”和康德的“實踐的觀點”，認為宗教不僅僅是一種知識，也不僅僅是一種道德，而是一種獨特的無止無休的“情感”。系統(tǒng)論證神的存在是神學(xué)的一項根本任務(wù)；神的屬性問題強調(diào)神的自身存在和神的無限性；神與世界的關(guān)系主要表現(xiàn)在創(chuàng)世問題上。而所謂教理是指宗教借以闡述其教義的原理和原則，是宗教信條進一步概念化和理論化。宗教信條即最為根本的宗教觀念，是那些決定著具體宗教特殊本質(zhì)的觀念，如上帝創(chuàng)世、道成肉身、三位一體、死而復(fù)活、末日審判等都是基督宗教的信條。宗教理論明顯地具有理智色彩或理性色彩，是宗教觀念的理性表達。宗教理論把宗教觀念概念化和系統(tǒng)化，是宗教觀念更為高級的形態(tài)。任何一種宗教觀念都是以一個神話故事群作為其基礎(chǔ)和基本內(nèi)容的，宗教神話之為宗教觀念由宗教真理的本質(zhì)特征所決定，是宗教觀念始終合宜的和永遠不可或缺的表現(xiàn)形態(tài)。原始神話是在人類雖然業(yè)已具備了一定的抽象思維能力但卻缺乏高度抽象的理論思辨能力的情況下產(chǎn)生出來的，是人類盡力把握世界及其規(guī)律的最初嘗試，是人類盡力嘗試建立人與異己自然的和諧的最初的努力。3宗教觀念宗教觀念有兩種基本形態(tài)：神話寓言形態(tài)、理論思辨形態(tài)①宗教神話：神話寓言形態(tài)是宗教觀念的形象化，是宗教觀念的“前邏輯形態(tài)”。第五章 宗教的要素（初級本質(zhì)）3宗教的要素：宗教意識、宗教行為、宗教組織第一節(jié) 宗教意識（上）：宗教信仰與宗教觀念3宗教意識是構(gòu)成宗教的第一個要素，是一個認識論范疇、心理學(xué)范疇及本體論范疇，由宗教信仰、宗教觀念、宗教情感、宗教經(jīng)驗所構(gòu)成。具有“初級本質(zhì)”和“二級本質(zhì)”之分。世界諸宗教都有其共同的本質(zhì)，但具體的宗教又有其特殊本質(zhì)，另外，共同的本質(zhì)在每個個別的宗教上的體現(xiàn)又各各不同。一方面要反對將我們所理解和闡釋的宗教的本質(zhì)絕對化，另一方面也要反對將任何類型的宗教本質(zhì)相對化。宗教是一種與終極實存密切關(guān)聯(lián)的、由眾多象征符號組合而成的、集無限屬性于一身的極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。世界宗教具有世界性的特征，主要表現(xiàn)在：①在宗教信仰方面，世界宗教所推崇的對象具有超驗性和普世性的特征；②在宗教理論方面，世界宗教著眼于宗教的個體性；③在宗教組織和宗教制度方面，世界宗教對于世俗組織和世俗制度總保持一定的間距，具有一定的相對獨立性。3從民族宗教到世界宗教民族宗教具有地域的局限性和種族的狹隘性，進一步突破這種局限性和狹隘性的就是世界宗教，包括基督宗教、佛教和伊斯蘭教。3從“氏族宗教”到“民族宗教”民族宗教是指一定民族成員所共同信奉的宗教，是在傳統(tǒng)的氏族宗教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，其形成過程經(jīng)歷了分化與整合兩個階段。氏族宗教的中心內(nèi)容為祖先崇拜，其原始形式為圖騰崇拜。在討論從“多神教”走向“一神教”的演進過程時需注意其歷史性和相對性。從“自然宗教”到“多神教”從“自然宗教”到“多神教”的演進的原因：①隨著人類實踐活動領(lǐng)域的擴大，認識能力的不斷深化，人們對自然物的不斷人格化，即隨著自然宗教的“一步步發(fā)展”，人們所創(chuàng)造的神明難免越來越多；②原始人類“地域局限”的逐漸突破，其生存活動或生產(chǎn)活動范圍不斷擴大；③宗教信仰主體形成神靈觀念的“抽象化過程”，即神靈觀念產(chǎn)生和發(fā)展的“抽象化過程”一方面促成從“多神教”向“一神教”的躍進，另一方面又促成“二元神教”的產(chǎn)生?！白畛醯纳瘛痹谟捎诎选白匀涣Α比烁窕女a(chǎn)生出來的。其根本特征在于：在這種宗教形態(tài)里，人們所崇拜的并不是什么“超自然”或“超世界”的神靈，而是存在于“自然界”之中的自然物或自然力，是人們在感性的實踐活動中所直接感知到的自然物或自然力。（注：宗教的歷史發(fā)展有許多向度，并非規(guī)定只有這兩個向度。泰勒只要對“沒有文字”的民族的宗教信仰和宗教活動，對“石器時代的宗教”提出了影響深遠的假說，其“萬物有靈論”是他從宗教進化論立場出發(fā)對宗教起源問題所作出的杰出說明。2宗教發(fā)展觀的確立 宗教進步觀或宗教發(fā)展觀的確立以達爾文的《物種起源》的問世為標志，斯賓塞是推動宗教研究方法論歷史轉(zhuǎn)型的最為重要的人物之一，他使進化論由生物學(xué)的一種理論迅速成為包括宗教在內(nèi)的所有形態(tài)的人類文化的主導(dǎo)概念。2宗教發(fā)展觀的理論背景①達爾文的“生物進化論”在科學(xué)界確立了“所有自然事物都處于變動狀態(tài)中”的觀念，使近代人類的思維方式發(fā)生了根本性的變化，推動了人們的規(guī)律概念發(fā)生了具有重大意義的“變異”，拓寬了人們的“自然”觀念。抽象化過程是一個“二重化”的認識過程，這就內(nèi)蘊著形成和產(chǎn)生宗教觀念的無限可能，內(nèi)蘊著抽象觀念向“神”轉(zhuǎn)變的無限可能。④“靈魂”觀念產(chǎn)生的助因有“不完全知道自己身體的構(gòu)造”、“夢中景象的影響”、“昏厥和死亡”等。②神的觀念的產(chǎn)生都伴隨著人的“智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程”。原始人類的宗教觀念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個以其社會實踐活動為基礎(chǔ)的、同認知能力的不斷提高相平行的相當(dāng)復(fù)雜的認識過程。原始人類對“無限”或“神靈”觀念的這樣一種覺知方式同原始人類神靈觀念的特征相一致。在原始人類眼里，無限物的外觀總是伴隨有限之物的外觀的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。宗教觀念形成于人類對有限的自然物的具體感知活動。2宗教觀念形成的歷史道路宗教得以產(chǎn)生的另一個方面，即基于社會實踐的長期的認識過程和認知過程，這就是我們所說的宗教觀念形成的“歷史道路”問題。第三節(jié) 宗教產(chǎn)生的認識論根源2宗教產(chǎn)生的認識論前提抽象思辨能力是宗教產(chǎn)生的認識論前提，形成于“智人”階段，其腦容量達到現(xiàn)代人的水平，語言能力和思辨能力有極大提高，構(gòu)成了宗教產(chǎn)生于這一時期的物質(zhì)前提。②社會關(guān)系的神圣化與宗教的產(chǎn)生人不僅要和自然發(fā)生“關(guān)系”，而且為了從事生產(chǎn)活動必須同“他人”發(fā)生關(guān)系，建立社會關(guān)系。原始人類的同化自然、超越自然、支配自然的欲求是原始宗教觀念得以形成和產(chǎn)生的一個根本動因。人對自然的依賴感和恐懼感是宗教的根本基礎(chǔ)和中心內(nèi)容，