儒學(xué)宗教與非宗教之爭(zhēng)-在線瀏覽
2024-08-08 14:57本頁面
【正文】 說：“孔子即改制創(chuàng)教，弟子傳道遍天下，或?yàn)榍湎喽⒎ǎ驗(yàn)橛呀淌看蠓蚨兯?。不知爵祿，不擇人主，惟以行教為事。直至漢武帝“罷黜百家，專尊儒教”，遍設(shè)學(xué)校，盛行選舉，帝王皆受儒通術(shù)，儒教從而成為中國之國教。又說：“孔教昔者以范圍寬大，不強(qiáng)人為儀式之信從，……人人雖皆孔教，而反無信教奉教之人。”(同上)總之，信奉儒教成了國人的一種非理性、不自覺的選擇，“人人皆在孔教中”，孔教是中國歷史上全民信仰的宗教。他說：“人之生世，不能無教，教有二；有人道教，有神道教。所不同的是，“耶、佛、回諸教皆言神，惟孔子之教為人道教”。因此，作為“人道教”的孔教優(yōu)于其他宗教，具有更為廣泛的世界意義和社會(huì)價(jià)值。他不僅上書言說，希望借助于清王朝的政權(quán)力量在中國實(shí)行政教分立，而且身體力行，力圖憑借孔教會(huì)的宗教組織把孔教推之于“普天下萬國”。梁?jiǎn)⒊臼强涤袨榈牡靡忾T生，為“保教黨之驍將”，但他“自三十以后，已絕不談‘偽經(jīng)’，不甚談改制。啟超不謂然，屢起而駁之”(《清代學(xué)術(shù)概論》)，成為“保教黨之大敵”。其后，他在《論宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失》、《論佛教與群治之關(guān)系》、《孔子教義實(shí)際裨益于今日國民者何在欲昌明之其道何由》、《儒家哲學(xué)是什么》及《清代學(xué)術(shù)概論》等論著中，又作了進(jìn)一步地闡發(fā)?！翱鬃訉?shí)于將來世界德育之林，占一最重要之位”。他公開申明：“雖然吾愛孔子，吾尤愛真理，吾愛先輩，吾尤愛國家，吾愛故人，吾尤愛自由。他指出：“今之保教論者，聞西人之言支那無宗教，輒怫然怒形于色，以為是誣我也，是侮我也。”(《保教非所以尊孔論》)這就是說，要弄清孔教、儒學(xué)是不是宗教，關(guān)鍵在于弄清楚什么是宗教；儒學(xué)宗教論者的一個(gè)理論錯(cuò)誤即在于“不知宗教之界說”(同上)，沒有弄懂宗教為何物，以非教為教。那么，究竟什么是宗教?梁?jiǎn)⒊f：“所謂宗教者，專指迷信信仰而言，其權(quán)力范圍乃在軀殼界之外，以魂靈為根據(jù)，以禮拜為儀式，以脫離塵世為目的，以涅槃天國為究竟，以來世禍福為法門，諸教雖有精粗大小之不同，而其概則一也。而且，各種宗教都“持門戶以排外”、“禁人懷疑，窒人思想自由，……故宗教者非使人進(jìn)步之具也”(同上)。他解釋說：孔子之教“其所教者，專在世界國家之事，倫理道德之道，孔教所以特異于群教者在是”(同上)?！翱鬃邮冀K未嘗自言為非人，未嘗以神通力結(jié)信于其徒”(《從孔子教義實(shí)際裨益于今日國民者何在欲昌明之其道何由》)。在這里，梁?jiǎn)⒊η笠钥茖W(xué)的、理性的眼光來審視孔子及儒學(xué)，反對(duì)“其師好引緯書，以神秘性說孔子”(《清代學(xué)術(shù)概論》)，把已被康有為扶上神壇的孔子還原為人，闡明儒學(xué)重人倫、尚經(jīng)世的本質(zhì)特征及其與宗教的根本對(duì)立，把已被康有為宗教化的儒家之學(xué)還原為世俗之學(xué)。梁?jiǎn)⒊侗＝谭撬宰鹂渍摗返膯柺溃麑?duì)康有為儒學(xué)宗教論的非議，揭開了中國近代思想史上關(guān)于儒學(xué)是否為宗教之爭(zhēng)的序幕?！翱捉陶?，中國之靈魂也?！?《論中國今日當(dāng)昌明孔教》)并聯(lián)合嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等人以孔教會(huì)的名義，向參、眾兩院提出“請(qǐng)定孔教為國教”的請(qǐng)?jiān)笗?，要求將孔教定為國教，載入憲法，“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理學(xué)術(shù)、禮俗習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸”。文章說，凡言宗教者皆以信仰天為根據(jù)，孔子自言五十而知天命；凡宗教皆以受天委托代表天意為責(zé)任，子曰：天何言哉……天生德于予。凡宗教者皆以主祭為斂攝心性之具，孔子雖疏食菜羹瓜祭，必齋如也，祭神如神在。凡宗教皆有宣誓以質(zhì)信天神，子見南子，子路不悅，夫子矢之，曰：予所否者，天厭之，天厭之?？捉碳醋诮獭Ｈ寮沂侵T子百家之一，“孔學(xué)在當(dāng)時(shí)不過列九流中儒家之一耳”，“如以孔子為宗教，則凡老莊管墨申韓皆可以某教稱之，豈理也哉!”儒家的“六經(jīng)”并非如康有為所說為孔子所作，更不是“儒教”的教典，“孔子所立六經(jīng)，則皆周史所藏舊典，而孔門之教科書也”。鄭注皆以禮義釋之。所謂教者，皆指教育、教化而言，故《王制》言七教，《荀子》言十教也。”因此，“‘孔教’二字，乃最不合論理者哉!”《東方雜志》第1卷第3期。在儒學(xué)宗教論及立孔教為國教的聲浪中，蔡元培、章太炎、陳獨(dú)秀等學(xué)界名流撰文章予以批駁。不能把孔子與宗教混為一談，因?yàn)椤翱鬃臃亲诮碳?，自廣大的崇教言之(信仰心)，必有形而上之人生觀及世界觀，而孔子無之，而所言者，皆倫理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)之范圍。自狹義宗教言之，必有神秘思想，而孔子又無之”(《致許崇請(qǐng)信》，載《新青年》3卷8號(hào))。他又說：“且宗教之成也，必自其教主立宗系，創(chuàng)儀尚，崇專拜，孔子無一于是焉。宗教之所以成其為宗教，需要有教主及其所確立的傳法統(tǒng)緒、儀軌制度和所崇拜的神靈對(duì)象等要件，而這一切孔子、儒家都不具備，因而不能把孔子、儒家與宗教混為一談。章太炎指出，宗教鄙俗、縹緲，中國向來對(duì)宗教很冷淡，而專注于政事日用。志盡于有生，語絕于無驗(yàn)。”(《駁建立孔教議》)就一些著名的思想家來看，“老子很反對(duì)宗教，他說：‘以道佐天下，其鬼不神’。他雖于祭祀等事很注意，但我們味‘祭神如神在’的‘如’字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！爸型了?zé)o國教”，“今人猥見耶蘇、路德之法漸入域中，乃欲建樹孔教以相抗衡”，這就如同“素?zé)o創(chuàng)痍，無故灼以成?！币粯樱恕巴綆熎浔闪印?同上)，是十分愚蠢可笑的。“猶匠師之奉魯班，縫人之奉軒轅，胥史之奉蕭何，各尊其師，思慕反本，本不以神靈鬼事之，其魂魄存亡亦不同”；若說孔子為教主，“是則軒轅、魯班、蕭何亦居然各為教主矣”(同上)。這里，章太炎通過強(qiáng)調(diào)孔子的人文精神與宗教的對(duì)立，否定了孔子、儒學(xué)為宗教的觀點(diǎn)。其所以如此，原因于孔子與宗教家不同，如“孔子罕言利與命與仁，宗教家則每好言命運(yùn)與慈悲”；“孔子事鬼神而遠(yuǎn)之，宗教家則事鬼神而媚之”；“孔子疾不事禱，宗教家則每有災(zāi)晦必事禱告，以為懺悔”；“孔子嘗云，與其媚于奧，寧媚于灶，灶之云者，
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