【正文】 古所無(wú)，坐處環(huán)列皆書(shū)籍，尤好性理、五經(jīng)四書(shū)?！盵4]“尤好性理”，標(biāo)幟“敬天”、“愛(ài)人”、“責(zé)己”，康熙的舉動(dòng)不免有“附庸風(fēng)雅”之嫌，但也反映了康熙的思想狀況與所處的文化氛圍。并且康熙結(jié)合自己的政治實(shí)踐，形成自己的理學(xué)觀點(diǎn)——帝王理學(xué)?？滴醯弁趵韺W(xué)突出地表現(xiàn)在提倡道統(tǒng)和治統(tǒng)合一。萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也。如日月之光昭于天，岳瀆之流峙于地，猗歟盛哉！蓋有四子而后二帝三王之道傳，有四子之書(shū)而后五經(jīng)之道備，四子之書(shū)得五經(jīng)之精意而為言者也?！秾W(xué)》、《庸》皆孔子之傳，而曾子、子思獨(dú)得其宗。至于孟子，繼往圣而開(kāi)來(lái)學(xué)，辟邪說(shuō)以正人心，性善仁義之旨著明于天下。道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣。另一方面，這又符合漢人士大夫的理想追求，尤其經(jīng)歷明末之后，士大夫?qū)杈呐泻褪约皩?duì)圣主的期盼，這一事實(shí)使康熙的道統(tǒng)與治統(tǒng)相結(jié)合的標(biāo)榜有了實(shí)施的余地?！　≡诳滴踔泻笃?，帶有官方特點(diǎn)的學(xué)術(shù)主流逐漸將康熙作為道統(tǒng)的繼承人，認(rèn)為道統(tǒng)與治統(tǒng)已經(jīng)合一。歷年侍從講席，伏睹我皇上講論精貫，探討深微，迥非恒見(jiàn)所及?；噬先f(wàn)幾之暇，講貫是書(shū)，治統(tǒng)、道統(tǒng)之要兼?zhèn)錈o(wú)遺矣?！盵7]李光地說(shuō)，“然臣之學(xué)則仰體皇上之學(xué)也。誦師說(shuō)而守章句，佩服儒者，屏棄異端，則一卷之中，或可以見(jiàn)區(qū)區(qū)之志焉。孟子序堯、舜以來(lái)，至于文王，率五百年而統(tǒng)一，續(xù)此道與治之出于一者也。夫東漢風(fēng)俗，一變至道；貞觀之效，幾于成康?？鬃又鷸|遷，朱子之在南渡，天蓋付以斯道而時(shí)不逢，此道與治之出于二者也?！盵8]這些頌揚(yáng)的話有阿諛?lè)畛兄?，但康熙作為一個(gè)入住中原的少數(shù)民族帝王，要想獲得漢族士人對(duì)其儒家正統(tǒng)名分的承認(rèn)，也是一件困難的事?！　】滴跏抢韺W(xué)的信奉者，大力表?yè)P(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，將朱熹從孔廟東廡“先賢”之列升到大成殿“十哲”之次，重用理學(xué)家，比如湯斌、熊賜履、陸隴其等人。尊圣是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，在儒家的尊圣方面，康熙可以說(shuō)是帝王中的佼佼者。康熙二十八年（1689年）四月，頒御制孔子贊序及顏回、曾子、子思、孟子四贊，命翰林官繕寫(xiě)，國(guó)子監(jiān)摩勒，分發(fā)直隸各省。康熙還對(duì)圣賢的后代給于厚待，康熙二十四年（1685年）二月，“上以周公承接道統(tǒng)，功德茂著，授后裔五經(jīng)博士，撥給祀田修葺廟宇”[9]；康熙二十五年（1686年）命宋儒張載子孫世襲五經(jīng)博士。牲牢樂(lè)舞，隆舉儀章，謁林奠爵，拜跪致敬。榜書(shū)御筆（“萬(wàn)世師表”四字），懸額殿中。撤鑾儀曲蓋，留置殿庭，永光俎豆。頒賜講筵經(jīng)書(shū)解義及袍服、文綺、白金，蠲復(fù)曲阜租徭。漢高之祀大牢，明皇經(jīng)鄒魯賦詩(shī)，宋宗制贊辭留祭器，雖傳為盛事，禮猶闕略?！　】滴踉谛欧罾韺W(xué)的同時(shí)，也對(duì)理學(xué)進(jìn)行了改造者。此外，康熙還對(duì)理學(xué)家的談玄說(shuō)妙感到反感，認(rèn)為理學(xué)重在實(shí)踐，不在空言?！　】滴跻环矫嫣岢澜y(tǒng)與治統(tǒng)合一，表明自己的統(tǒng)治合法性，“作為蠻夷的少數(shù)民族入主中原，面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是自己的文化性格與漢文化的格格不入，所以清初帝王如康熙則想通過(guò)弘揚(yáng)理學(xué)去掉自身的‘蠻夷’之氣以獲取對(duì)漢族統(tǒng)治的合法性”[11]。這些體現(xiàn)了康熙帝王理學(xué)的“帝王”特性?？滴醢牙韺W(xué)作為治國(guó)的理論，而佛道則不能成為施政的標(biāo)準(zhǔn)。如釋老之書(shū)，朕向亦曾流覽，深知其虛幻，無(wú)益于政治。今釋道之教棄絕五倫，根本既失，其余言論更何著落。今釋道之教，生生之理已絕，是使三才且有時(shí)而窮，此皆其大體錯(cuò)謬，不待辨而自明者也。而且康熙認(rèn)為皇帝過(guò)分寵溺佛道會(huì)使自己陷入困境，“況自古人主好釋老之教者，無(wú)益有損。宋徽宗好道，父子皆為金虜?！盵13]梁武帝和宋徽宗因?yàn)槌缧欧鸬蓝涞谩梆I死臺(tái)城”、“為金虜”的下場(chǎng)。”[14]，但卻認(rèn)為佛道不是理學(xué)家說(shuō)的妖魔鬼怪，“人生于世最要者，惟行善。神佛之教亦惟以善引人，后世之學(xué)每每各向一偏，故爾彼此如仇敵也。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當(dāng)然?！盵16]，“敬重神佛，惟在我心而已。對(duì)于理學(xué)家倡導(dǎo)的禁佛道，康熙并不認(rèn)同，“講理學(xué)者常言，查天下僧尼，盡令匹配，給田為民，可增丁數(shù)十萬(wàn)?！藿裨O(shè)授一人兵權(quán)，令伊往查僧尼，盡令匹配，給以田廬，俾得養(yǎng)生，不惟不能行之一省，即一郡亦不能行也。朕但聽(tīng)其成僧自為僧，道自為道，守其成規(guī)而已，何必禁革耶？”[19]　　康熙對(duì)佛道的態(tài)度既不像理學(xué)家主張禁止，也沒(méi)有對(duì)佛道崇信，讓佛道上升到國(guó)家層面，而是對(duì)佛道保持一種理性的態(tài)度，既發(fā)揮他的積極作用，又不至于妨礙國(guó)家的正常運(yùn)行?！　∫?yàn)樽诮痰倪^(guò)度發(fā)展往往會(huì)與國(guó)家利益產(chǎn)生沖突，所以康熙對(duì)佛道二教不是任其發(fā)展，而是加強(qiáng)管理。今民間一有喪事，便延集僧道，超度煉化，豈是正理？’熊賜履覆稱(chēng)，‘總因習(xí)俗相沿，莫知其非。諸如火葬焚化、跳神禳賽之類(lèi)，傷財(cái)敗俗，不可嬋述?！盵20]佛教習(xí)俗在民間生活中占有很重要的地位，康熙接受的理學(xué)教育使他對(duì)佛教習(xí)俗沒(méi)有太大好感?！　〕藢?duì)漢族地區(qū)的佛教加強(qiáng)管理外，鑒于佛教在蒙藏地區(qū)的特殊地位，清廷一開(kāi)始就對(duì)藏傳佛教格外重視，最終形成四大活佛制度，以此來(lái)管理蒙藏地區(qū)。順治于順治九年（1652年）冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)?yán)铮藶榍逋?cè)封西藏宗教領(lǐng)袖之始。從而奠定清王朝對(duì)達(dá)賴(lài)、班禪冊(cè)封的制度，並確立了他們?cè)谖鞑氐淖诮填I(lǐng)袖地位。康熙帝通過(guò)四大活佛的冊(cè)封對(duì)蒙地區(qū)進(jìn)行管理，對(duì)黃教采取“眾建以分其勢(shì)”的政策，在穩(wěn)定蒙古和西藏的同時(shí)也防止了一支獨(dú)大的可能性。康熙可以理性的對(duì)待佛道，并不能說(shuō)明佛教在康熙的生活中沒(méi)有影響。皇太極時(shí)期佛教就進(jìn)入皇宮，對(duì)皇宮生活的影響也越來(lái)越深入。佛教活動(dòng)的制度化表明佛教在宮廷生活中的重要影響。另外，康熙從小在福佑寺長(zhǎng)大，想必對(duì)佛教也是有感觸的。對(duì)于佛教，康熙自己也表示“所以膏澤吾民以及蒙古諸部落，使咸壽考康寧者，則不能無(wú)望于佛之庇佑焉。　　另外，從康熙生活中與佛教有關(guān)的活動(dòng)也可看出，康熙對(duì)佛教并不反感。康熙還與江南的一些高僧、藏傳佛教的喇嘛來(lái)往密切。即便康熙是為了籠絡(luò)佛教，而如此經(jīng)常性的行為，也無(wú)法解釋康熙對(duì)佛教是純粹的敷衍。因?yàn)榭滴鯇?duì)皇子的教育是很?chē)?yán)格的，如果康熙對(duì)佛教不信奉，認(rèn)為佛教無(wú)益，對(duì)皇子的信奉佛教的行為也會(huì)加以約束，但從史籍中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)康熙對(duì)此類(lèi)事的禁止。三、中西之爭(zhēng)　　天主教從元代傳入中國(guó)，但直到明末傳教工作才有進(jìn)展?？滴醢堰@種傳教策略稱(chēng)為“利瑪竇規(guī)矩”。所以傳教士得以進(jìn)入清廷的政治權(quán)力中心?！　∮梦鞣娇萍紴槭侄蝸?lái)進(jìn)行傳教的傳教士很容易獲得康熙的好感，因?yàn)榭滴跏且晃缓脤W(xué)的皇帝，博覽群書(shū)，“圣祖嘗自言，年十七八時(shí)，讀書(shū)過(guò)勞，至于咳血，而不肯少休，老耄而手不釋卷。北征、度漠、南巡、治河，雖卒役不能踰其勞。凡前圣所稱(chēng)至德純行，殆無(wú)一而不備。”[25]