儒學(xué)宗教與非宗教之爭(zhēng)-閱讀頁
2025-07-13 14:57本頁面
【正文】 即良心所在地也。因此，“后之人欲推孔子為歷史家教育家”，均無不可，但“欲推之為宗教家者，則不佞期以謂不可。陳獨(dú)秀是五四時(shí)期批判孔教的風(fēng)云人物，他堅(jiān)決反對(duì)把儒學(xué)看成宗教，反對(duì)定孔教為國(guó)教。即便是沿襲人們的習(xí)慣用法，以“孔教”或“儒教”為一名詞，那么這里所說的“教”也僅僅“是教化之教，而非宗教之教”(《駁康有為致總統(tǒng)總理書》)。而“孔子精華，乃在祖述儒家，組織有系統(tǒng)之倫理學(xué)說?？鬃邮且粋€(gè)面向現(xiàn)實(shí)的積極的入世者?！捌淞⒄f之實(shí)質(zhì)，絕無宗教家言”，其“立身行己之事，無一言近于今世之所謂宗教家者”(《再論孔教問題》)。其“所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教”(《駁康有為致總統(tǒng)總理書》)。儒學(xué)宗教論者把孔子說成教主，把孔教變?yōu)樽诮?，是平地生活波，鑿孔栽須，是別有用心。比如在第一代新儒家那里，即不贊成把儒學(xué)確認(rèn)為宗教。但“似宗教”并不等于宗教；“代宗教”只是說它起了宗教的作用，其本身則并非宗教。所以他說：“我曾以孔家是否為宗教問屠孝實(shí)先生——他是講宗教哲學(xué)的；他說似乎不算宗教?！?《梁漱溟全集》，第1卷，第469頁)?！麄?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求”(同上書，第4頁),“以哲學(xué)代宗教”(上書，第5頁)。他們?cè)谟商凭闫鸩?，牟宗三、徐?fù)觀、張君勱“書陳意見”，“往復(fù)函商”，最后共同署名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》中，指出西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想中缺乏超越感情或宗教精神，只是一種道德說教和一些外在的規(guī)范教條，此乃“犯了莫大的錯(cuò)誤”。在他們看來，中國(guó)文化中雖然沒有獨(dú)立的宗教文化傳統(tǒng)，沒有像西方那種制度化的宗教，但這并不意味著中國(guó)民族先天缺少宗教性的超越感情，或宗教精神，而只知重現(xiàn)實(shí)的倫理道德。其次，儒家的天人合德、天人合一思想，其“天之觀念之所指，初為超越現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自我，與現(xiàn)實(shí)之人與人關(guān)系”（祖盛編：《當(dāng)代新儒家》，第15頁，三聯(lián)書店，1989年），而也具有宗教精神。在這里，雖然尚未明確提出儒學(xué)宗教論的觀點(diǎn)，但已昭示了他們的致思方向。牟宗三說：“宗教可自兩方面看：一曰事，二曰理。它將宗教儀式轉(zhuǎn)化而為日常生活軌道中之禮樂?！保ㄖ袊?guó)哲學(xué)的特質(zhì)），第103頁，上海古籍出版社，1997年）由這種理、事二分的宗教觀，避開了儒學(xué)因缺少宗教儀式等一般宗教所具有的外部特征而無法將其歸入宗教的難題，拆除了橫在儒學(xué)與宗教之間的一道巨大屏障。能否認(rèn)為只要具有“超越精神”的就一定是宗教精神?能否認(rèn)定僅有宗教精神、宗教意識(shí)，但沒有宗教組織、宗教儀式等宗教特征的“宗教”為宗教?這些都還是值得研究的問題。徐復(fù)觀在談到《宣言》的形成過程時(shí)說，由于唐先生的宗教意識(shí)很濃厚，所以在《宣言》中也就強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的宗教意義。改了以后，寄還給唐先生，但他卻未能采納、接受。張群勱在同期的著作中，則公開反對(duì)儒學(xué)宗教論。甚至佛教從印度傳入中國(guó)以后，儒家和佛家兩套思想體系的擁護(hù)者之間，雖時(shí)有爭(zhēng)論，但從未產(chǎn)生儒家是不是宗教的問題，直到中國(guó)和西方接觸以后才發(fā)生這個(gè)問題。不過，耶穌會(huì)和米尼教團(tuán)傳教士只涉及崇拜祖先的問題。例如，蘇赫爾在他所著《中國(guó)的三大宗教》一書中說：“中國(guó)有三個(gè)被承認(rèn)的宗教。我要特別強(qiáng)調(diào)，這種解釋儒家的方式完全是西方的。中國(guó)人從來沒有把孔子看作是先知或教主。他說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。蘇赫爾和李格爾氏認(rèn)為儒家思想中含有中國(guó)宗教的原始觀念，這種看法是不對(duì)的，因?yàn)橹袊?guó)宗教的根本觀念是產(chǎn)生在幾千年以前的，是產(chǎn)生在一個(gè)孔子無法證實(shí)的時(shí)代的。下面是孔子自己關(guān)于宗教方面所說的話：“祭如在，祭神如神在。因此，我們可以說，在過去兩千年中，沒有一個(gè)中國(guó)學(xué)者把孔子看作宗教的創(chuàng)立者。這就是為什么我把儒家思想看作一套倫理或哲學(xué)體系而不看作宗教的緣故。從上可見，張君勱雖為《宣言》的發(fā)起人、簽名者，但他并不認(rèn)為儒家是宗教，且反對(duì)儒學(xué)宗教論。然而，無論是徐復(fù)觀還是張君勱，都沒有直接就儒學(xué)是否為宗教的問題與唐君毅、牟宗三展開討論。在國(guó)內(nèi)學(xué)者中，任繼愈先生于70年代末提出理學(xué)宗教論之說，隨后接連發(fā)表了《論儒教的形成》、《儒家與儒教》、《儒教的再評(píng)價(jià)》、《朱熹與宗教》等文，就儒家與儒教、儒教與宗教的關(guān)系、儒教的形成和變化、儒教在中國(guó)文化史上的地位和作用等問題，作了較詳盡的論述。宗教化的儒教雖不具有宗教之名，卻具有宗教之實(shí)。有時(shí)認(rèn)定“六經(jīng)”為儒教經(jīng)典(《論儒教的形成》、《儒家與儒教》)；有時(shí)則說是《四書》(《朱熹與宗教》)；有時(shí)又說是《四書》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》)(《具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教》)。儒教沒有入教儀式，沒有明確的教徒數(shù)目，但在中國(guó)社會(huì)的各階層教有大量信徒。它給中國(guó)歷史帶來了具有中國(guó)封建宗法社會(huì)特點(diǎn)的宗教神權(quán)統(tǒng)治的災(zāi)難。他的這一思想得到其后學(xué)的認(rèn)同和發(fā)揮，現(xiàn)已在學(xué)術(shù)界逐漸形成了一個(gè)“儒教宗教論派”(這只是筆者個(gè)人的看法和稱謂，未必貼切、得當(dāng))。馮友蘭認(rèn)為，道學(xué)(即理學(xué))不承認(rèn)孔子是一個(gè)具有半人半神地位的教主，也不承認(rèn)有一個(gè)存在于這個(gè)人的世界以外的、或是將要存在于未來的極樂世界。“天地君親師”五者中，君親師都是人，不是神。如果說道學(xué)是宗教，那就是一無崇拜之神，二無教主，三無圣經(jīng)的宗教，而這種宗教事實(shí)上是根本不存在的。張岱年先生指出，理學(xué)是哲學(xué)而非宗教。理學(xué)不信仰有意志的上帝，不信靈魂不死，不信三世報(bào)應(yīng)，不講來世彼岸，沒有宗教儀式，更不作祈禱，故理學(xué)不是宗教?！墩撍蚊骼韺W(xué)的基本性質(zhì)》，載《哲學(xué)研究》1981年第9期。在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)之后的今天，問題不僅沒有解決，反而成了一個(gè)頗為引人注目的話題。因而，有理由相信，進(jìn)一步展開對(duì)這一問題的討論，對(duì)于深化人們已有的認(rèn)識(shí)將是有益的。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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