【正文】 語，已無法解脫。這難道不是一種更為深刻的盡管似乎不那么崇高的對于法律的信仰？四、對于法學家來說，這種張力也許格外重要。這種特殊方式是法學家的職業(yè)所決定和要求的。一個好的、真正的法學家必須、也必定會有自己的審視法律的眼光，他不可能只是因為法律這么規(guī)定了，就認為是對的，就認為應當這樣做。但是，也正是在這個挑剔、審視的過程中，在他發(fā)現(xiàn)具體法律或法條存在的問題并提出認真的解決辦法（盡管這后者并不必須具備，因為社會應有所分工，也因為法律最終必定是社會的選擇）的研究過程中，他正以執(zhí)著的追求，以一種某些時候甚至他人看來是固執(zhí)或偏執(zhí)，展示著他對法律的最虔誠的信仰。的確，如果沒有懷疑，還談得上什么信仰呢！我們必須記住，從根本上看，信仰從來都不是、也無需一種言詞的表白，而是一個人的活動所展現(xiàn)的他/她的存在方式。1997年11月21日于北大蔚秀園第四篇：《巫術(shù)與宗教》讀后感書評 浙江傳媒學院黑夜、白天為念讀《巫術(shù)與宗教》有感黑夜？白天？白天不懂黑的美，黑夜也從未感受過陽光的魅力。即使在最黑暗的時間里有角落都會發(fā)出炙熱，即使在最明亮的地方也會開出黑暗的果。而巫術(shù)則是通往終極道路行走的人們用的方法和形式。而宗教不會只是向神靈祈求，不會妄圖改變神的意志。說西方資本主義和宗教的發(fā)展密不可分。歷史人類學家馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)活動包含的觀念和目標是清楚明確的，有很明確的實用和功利的目的，而宗教儀式并非具體的目的，它表達的是一種感情。基督教哲學是“西方”的，是一門“西學”。達芬奇畫筆下的宗教畫作為后人講述了一個又一個的宗教故事，給每一代的啟示都不盡相同。在全世界都引起極大轟動的《哈利波特》就是作者J在小說中，會說話、有靈性的各種動物和植物，就是自然神教的形象表述。信念英國作家路辛達在《1945年的戀人》中曾提以巫術(shù)演化過后的傳統(tǒng)對男主角的重要性。哈里覺得這樣的傳統(tǒng)比任何教堂里孤獨的懺悔室都要人性化。將宗教的意義放在今天來看，不再是一味的演練繁雜宗教儀式，而是洗滌靈魂的一個尤為重要的途徑。躲在教堂彩色玻璃后的十二雙眼睛，看見日本人一步步走向教堂，瑟瑟發(fā)抖的她們。這是嚴歌苓《金陵十三釵》中的腳本鏡頭?！八械暮⒆觽兌颊驹谖疑砗?。書評 浙江傳媒學院即使世界某些陰暗的角落仍然存在詛咒、盅等黑暗物質(zhì)，但以祈禱為目的的白巫術(shù)和宗教祈禱儀式都會給予更多的人信念。中國佛教信眾超過2億，他們在用智慧點亮希望的燈盞，尋找內(nèi)心的一片凈土，這也和中國千百年的出世入世觀念密不可分。高爾基說，對于靈魂來說，靠的是信仰。無論是東方還是西方，未來就要用信念在黎明仍然黑暗之際,感覺到光明的時候,唱出歌。人頭攢動的火車站，一位老人坐在候車室的板凳上逝世了。在場的人都為之動容。都是心地善良的信念者。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。這主要表現(xiàn)在：從作用機制來說，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內(nèi)，法律主外；從操作方式來說，道德?lián)P善抑惡，法律懲惡揚善。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范人們思想、行為的重要手段。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。法律必須以社會上公認的道德為基礎(chǔ)和前提，如果缺少道德基礎(chǔ)，法律不僅會失去自身的權(quán)威甚至會法不責眾。在社會上占統(tǒng)治地位的道德要求常常明文規(guī)定在法律里。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規(guī)定或隱含了道德的要求。在經(jīng)濟基礎(chǔ)基本不變而經(jīng)濟體制有了變化、生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的情況下，法和道德也會隨之發(fā)生變化。第四，二者的目標是一致的。法律與道德的區(qū)別是：第一，產(chǎn)生的社會條件不同。第二，表現(xiàn)形式不同。第三，體系結(jié)構(gòu)不同。道德雖然有共產(chǎn)主義道德、社會主義道德、社會公德、職業(yè)道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。法律當然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強制力來推行；道德則主要靠人們內(nèi)心的道德信念和修養(yǎng)來維護。違法犯罪的后果有明確規(guī)定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責和輿論壓力，是一種“軟約束”。在社會發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。法只規(guī)范人的行為，退出了對人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。而沒有道德基礎(chǔ)，法律就會顯得蒼白無力；同時，法律又是道德的最后防線。換言之，在中國，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能。法與道德的關(guān)系是法學的一個永恒話題。沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會和公眾的認同，而道德在不同的社會、不同的時代會有不同的標準，這些標準也會反映在法律規(guī)則及其適用中。如果連法律家們都對公共道德缺少起碼的信念和認同，又怎能侈談把法律解決不了的難題留給道德去調(diào)整呢？沒有宗教的約束和良心的譴責，面對法律的無可奈何，很想大聲疾呼，若要使法律成為社會的信仰，每一個大學生，應該從誠實、守信、善良、人道、責任、寬容等等道德規(guī)范學起，從不作弊、不撒謊、孝敬父母、尊重他人、信守承諾，這些微小的德