【正文】 工作者不要偏離應(yīng)有的方向。五四運(yùn)動(dòng)之后到新中國(guó)成立再到文化大革命最后到改革開放，西方文化逐步傳入中國(guó)與此同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化被極大地破壞，從而有了依法治國(guó)的立足之地。所以，每個(gè)中國(guó)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了生存，很多人都開始運(yùn)用自我膨脹增強(qiáng)自己的信心以鼓勵(lì)自己繼續(xù)生存在這樣的社會(huì)中，這些人開始盲從（盲從于自己活著盲從于有金錢權(quán)力地位的人）。說(shuō)白了就是中國(guó)在政治體制改革上沒有任何作為，大家抱著封建主義思想過(guò)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，能不出問(wèn)題嗎！寫到這，貌似離題越來(lái)越遠(yuǎn)了，其實(shí)不是。但是當(dāng)這個(gè)社會(huì)被很大程度上細(xì)化之后，一切問(wèn)題又都?xì)w結(jié)于“根”的問(wèn)題的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)任解決？我認(rèn)為，一旦這種情況出現(xiàn)，那就是全體人民的責(zé)任，所有人都有義務(wù)去解決問(wèn)題，至少投入一定的力量來(lái)參與解決問(wèn)題。 216。一些精彩的語(yǔ)句，例如”沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條“，”而沒有法律的信仰......將蛻變成為狂信“，簡(jiǎn)潔且深刻。這一句話，因此，在我看來(lái)，更多的是表達(dá)了一種有理由的情緒和期冀：法律在中國(guó)缺少一種神圣性，希望中國(guó)的法制建設(shè)有更大的發(fā)展。似乎，”法律必須信仰“作為一個(gè)學(xué)理的問(wèn)題已經(jīng)由于社會(huì)的巨大發(fā)展和法律的日益顯赫而消解了。因此，即使法學(xué)界以至全社會(huì)都接受了”法律必須信仰“的理論命題并不必然等于法律被信仰了，也并不等于法學(xué)界理解了和回答了”法律如何才能被信仰“這樣一個(gè)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的問(wèn)題。因?yàn)?，從事?shí)上看，人們并不總是僅僅因?yàn)橐粋€(gè)文件是由權(quán)威機(jī)關(guān)制定的，被冠之為”法律“，就會(huì)為人們（包括官員和普通百姓）自覺遵守（信仰），盡管似乎原則上應(yīng)當(dāng)如此。如果一個(gè)法律僅僅給人們帶來(lái)的是不便，甚至是損害，或是給大多數(shù)人帶來(lái)的不便和損害，那么，只要沒有實(shí)際的強(qiáng)制在場(chǎng)，這個(gè)法律即使被人們公認(rèn)為是法律，卻也很難為人們自覺遵守，更不可能進(jìn)入他們的心靈和身體，成為他們的信仰。注意，我問(wèn)的是”能否“做到，而不是立法機(jī)關(guān)或立法者是否意圖做到。任何法律只有在這種不斷調(diào)整以適應(yīng)人們的利益（當(dāng)然這種利益并不以某種固定形態(tài)出現(xiàn)，它也會(huì)因受到法律規(guī)制以及其他社會(huì)因素的影響而變化）的過(guò)程中，才能逐漸使人們接受它，逐漸形成遵循法律的習(xí)慣，以至產(chǎn)生對(duì)于總體法律的信仰。從這個(gè)層面上看，信仰法律可以說(shuō)不僅僅是信仰問(wèn)題，而是一個(gè)演進(jìn)的理性選擇結(jié)果。因此，不能僅僅靠論辯、靠灌輸”法律必須信仰“，”對(duì)法律應(yīng)多些尊重、多些崇拜“，而使人們信仰法律；而必須以實(shí)際的法律運(yùn)作使他/她感受到”還是信仰法律好“，感受到法律值得尊重和崇拜，否則到真可能成為一個(gè)法律虛無(wú)主義者。信仰就如同愛情一樣，你無(wú)法強(qiáng)求獲得，它必須基于人們的自覺趨從，身心的依賴。否則，社會(huì)就無(wú)需變革了，法律也就無(wú)從發(fā)展了。如果從這一角度看，這種形式的對(duì)某個(gè)具體法律的不信仰恰恰是作為總體的法律得以發(fā)展的真正源泉。的確，對(duì)法律的信仰有時(shí)恰恰是以這種悖論的方式體現(xiàn)出來(lái)的。這難道不是一種更為深刻的盡管似乎不那么崇高的對(duì)于法律的信仰？四、對(duì)于法學(xué)家來(lái)說(shuō)，這種張力也許格外重要。一個(gè)好的、真正的法學(xué)家必須、也必定會(huì)有自己的審視法律的眼光，他不可能只是因?yàn)榉蛇@么規(guī)定了，就認(rèn)為是對(duì)的，就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣做。的確，如果沒有懷疑，還談得上什么信仰呢！我們必須記住，從根本上看，信仰從來(lái)都不是、也無(wú)需一種言詞的表白，而是一個(gè)人的活動(dòng)所展現(xiàn)的他/她的存在方式。即使在最黑暗的時(shí)間里有角落都會(huì)發(fā)出炙熱，即使在最明亮的地方也會(huì)開出黑暗的果。而宗教不會(huì)只是向神靈祈求，不會(huì)妄圖改變神的意志。歷史人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)活動(dòng)包含的觀念和目標(biāo)是清楚明確的，有很明確的實(shí)用和功利的目的，而宗教儀式并非具體的目的，它表達(dá)的是一種感情。達(dá)芬奇畫筆下的宗教畫作為后人講述了一個(gè)又一個(gè)的宗教故事，給每一代的啟示都不盡相同。在小說(shuō)中，會(huì)說(shuō)話、有靈性的各種動(dòng)物和植物，就是自然神教的形象表述。哈里覺得這樣的傳統(tǒng)比任何教堂里孤獨(dú)的懺悔室都要人性化。躲在教堂彩色玻璃后的十二雙眼睛，看見日本人一步步走向教堂，瑟瑟發(fā)抖的她們?！八械暮⒆觽兌颊驹谖疑砗蟆Ｖ袊?guó)佛教信眾超過(guò)2億，他們?cè)谟弥腔埸c(diǎn)亮希望的燈盞，尋找內(nèi)心的一片凈土，這也和中國(guó)千百年的出世入世觀念密不可分。無(wú)論是東方還是西方，未來(lái)就要用信念在黎明仍然黑暗之際,感覺到光明的時(shí)候,唱出歌。在場(chǎng)的人都為之動(dòng)容。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德要求常常明文規(guī)定在法律里。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不變而經(jīng)濟(jì)體制有了變化、生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的情況下，法和道德也會(huì)隨之發(fā)生變化。法律與道德的區(qū)別是：第一，產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。第三，體系結(jié)構(gòu)不同。法律當(dāng)然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來(lái)推行，但也要靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)推行；道德則主要靠人們內(nèi)心的道德信念和修養(yǎng)來(lái)維護(hù)。在社會(huì)發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴(yán)格分離。在當(dāng)今社會(huì)，除了政教合一的國(guó)家以外，其他國(guó)家的法與宗教都嚴(yán)格分離，只有政教合一的國(guó)家還把某些宗教教義作為本國(guó)法的淵源。換言之，在中國(guó)，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能。沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)同，而道德在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)反映在法律規(guī)則及其