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法律與宗教讀后感(完整版)

2024-11-15 23:36上一頁面

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【正文】 還有些時候,即使立法的文字完全沒有改變,人們也會以自己的行為和社會實踐修改了法律文字的原先所具有的社會含義,實際上也就是修改了法律。立法者和其他人一樣都會出錯和出偏差,他們對社會交往、合作規(guī)則的認(rèn)定可能與普通人以實際活動體現(xiàn)出來的判斷有差異,他們并不會僅僅因為進(jìn)入了立法機(jī)關(guān)或在立法機(jī)關(guān)工作就一夜之間具有上帝的全知全能,洞察一切。而且,即使某個人一時”皈依“了法律,也并不意味著法律調(diào)適就可以結(jié)束了。因此,我們得出的結(jié)論之一就是,能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的。這一點,在此,毋庸我再多言。法律在當(dāng)代中國社會中,尤其在經(jīng)濟(jì)生活中,正扮演著日益重要的角色?!叭~芝一、整整十年前,梁治平翻譯了美國哈佛大學(xué)法學(xué)院伯爾曼教授的《法律與宗教》。所有的問題所有的弊病都是相通的。)便不太容易能相信這種畸形的法律體系。為什么會這樣,下面我將簡要分析。法律和宗教都有這4個共同的基本要素:儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威、普遍性。第一篇:《法律與宗教》讀后感法律與宗教“法律和宗教”是一個十分貼近生活的話題,不管是伯爾曼演講的那個時代,還是如今,法律和宗教都是息息相關(guān)的存在。伯爾曼對基本要素進(jìn)行了一定的闡述,個人主義、理想主義以及民主主義這樣的法律自由與宗教有著頗深的淵源,伯爾曼所期望的是宗教與法律相結(jié)合的一種信仰,從他的演講中我們學(xué)到的不僅僅的法律和宗教相輔相成的發(fā)展史,也可以學(xué)習(xí)一種辯證的二元論的世界觀,可以從事物的2個不同的角度出發(fā),進(jìn)行探索,繼而得出自己最終的結(jié)論。從前,中國歷來是人治的國家。這種情況到了近年,伴隨物質(zhì)文明的高速發(fā)展,社會競爭壓力越來越大,人的物質(zhì)欲望越來越多,人們也變得越來越現(xiàn)實。法律信仰缺失也就歸結(jié)于信仰缺失,信仰缺失也就歸結(jié)于人們精神文明道德觀念的喪失,如此一來也就必須從問題的根源開始尋找:國家政策的問題,或者全國人民的問題。這本薄薄的書不僅簡要地討論了歷史上法律與宗教的復(fù)雜關(guān)系,而且在學(xué)理上分析了法律與信仰之間的”內(nèi)在的“、”深層的“聯(lián)系。如今的學(xué)生們可讀的法律書多了,在市場的熏陶下,他們也顯然更為現(xiàn)實了,甚至連論文選題以至文風(fēng)也都有所轉(zhuǎn)變。但是,這還不是法律得以普遍信仰的充分條件。由于,在當(dāng)代中國,法制建設(shè)實際上是以國家立法為中心的;因此,我們就必須問立法能否總是在事實上實現(xiàn)這一點。如果由于社會發(fā)生了某種原因,一個本來適當(dāng)?shù)?、好的法律變得違背或損害人們的利益,皈依者也會逐漸以行動”反叛“。因此,要使所制定的法律能夠為人們信仰,除了其他必要條件之外,最重要的也許就是要關(guān)注法律的實際效果,關(guān)注和重視(這并不一定意味著遷就,當(dāng)然有時遷就不可避免)最大多數(shù)普通人以他們的實際行動表現(xiàn)出來的對于法律的反應(yīng)。只要想一想過去20年來,我國刑法中關(guān)于投機(jī)倒把罪的實際含義的變化以及實際生活中其他一些實際的法律(而不是法律條文的)變化,就可以理解這一點。他們已無需聲稱自己是否信仰法律,他們的所作所為已經(jīng)表明他們至少在此刻相信唯有通過法律才能更好地獲取某種利益或保護(hù)即得的利益,他們是如此傾心以至無暇顧及其他。在這里,我們看到了一種”怪異得令人感動的關(guān)于信仰和懷疑的辯證法。巫術(shù)的實質(zhì)是企圖找到規(guī)律和特定的方法,并利用這些方法來實現(xiàn)一些超自然的能力。它接續(xù)了西方的希臘精神、希伯萊精神以及古羅馬精神,并受到西方宗教理性主義和神秘主義兩大傳統(tǒng)的影響,通過梳理研究后形成了宗教精神??撞龒u的老人雙手合十,在接受哈里的禮物后,老人作為回報清洗他的靈魂并且原諒他們一年所做的錯事。教堂的宗教外衣在抵擋不住人性低劣的時候,唯有以神父名義來強(qiáng)大和堅定她們的內(nèi)心。每一個生命體都需要信仰來支撐。吳璐璐10010113810廣播電視新聞學(xué)第五篇:法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系法與道德屬于上層建筑的不同范疇。道德與法律,不可相互替代或混淆。法律與道德相同之處是:第一,它們都是人們的社會行為規(guī)范;第二,它們的內(nèi)容是互相滲透的。它們追求的都是社會秩序安定,人際關(guān)系和諧,生產(chǎn)力發(fā)展,人們生活幸福。第四,推行的力量不同。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時,還控制著人的精神。沒有人否認(rèn)它們的本質(zhì)區(qū)別,但二者之間的聯(lián)系也同樣是不容忽視的。道德的失落會導(dǎo)致社會凝聚力的渙散,市場效率降低、風(fēng)險增大,違法行為的道德成本降低,政府與司法機(jī)關(guān)的威信貶損??,面對失落的道德,如果法律拒絕援之以手,我們對法律信仰從何而來?為什么法官不能理直氣壯地說,社會的基本道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)、而且必須在司法中受到重視呢——當(dāng)法律規(guī)則與道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)明顯斷裂時,應(yīng)當(dāng)修正的也可能是法律;當(dāng)法律規(guī)則曖昧不清時,道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然可以作為解釋法律的一種尺度。道德是法律與宗教之間的橋梁,沒有宗教的堤壩,道德難以形成勢能,一旦失范,往往一潰千里。第五,制裁的方式不同。道德與人類社會的形成同步,法律是私有制、階級和國家出現(xiàn)后才有的。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中,就明確規(guī)定了作為社會主義道德基本內(nèi)容的“五愛”以及社會公德的要求。對于社會主義社會的和諧建構(gòu)來說,“依法治國”依靠法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性,避免隨意性和任意性,以此保證國家社會生活秩序和人們的合法權(quán)益;“以德治國”依靠社會輿論,依靠人的價值判斷,依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系,在社會生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道
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