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儒學宗教與非宗教之爭-展示頁

2025-07-07 14:57本頁面
  

【正文】 湖,人相忘于道術(shù),則勿言孔教而教自在也。由于儒教“范圍不過,曲成不遺,人人皆在孔教中”,每個人都是儒教信徒,“故不須立會也”(《孔教會序》)?!m經(jīng)焚、坑不悔”?!?《中庸注》)戰(zhàn)國時期,孔門弟子將其教推行于天下,至秦時,“服儒衣冠傳教者,充塞天下,彌滿天下,得游行教導于天下。儒教還是一個教徒廣眾、歷史悠久的宗教??鬃铀鶆?chuàng)的儒教不僅有教義,有法制,而且還有像和尚穿的袈裟一樣的“儒服”,“漢武之后,儒既一統(tǒng)為國教,賢良文學,褒衣薄帶,以儒服為章服矣??鬃舆€制定了一套法制,如三年之喪、親迎、井田、學校、選舉等等,“中國義理、制度皆立于孔子”(同上)。儒教的教義載于“六經(jīng)”,是孔子所作,而不是孔子所述。孔子所創(chuàng)立的儒教也不是一般的學說,“其道本神明,配天地,育萬物,澤萬世,明本數(shù),系末度,大小精粗,六通四辟,無乎不在”(《孔教會序》),具有神道的意味。他承襲漢代董仲舒及緯書神化孔子的手法,把孔子描繪為一個“天縱之神”,說孔子“為蒼帝之精,作新王受命”(《中庸注》),“天既哀大地生人之多艱,黑帝乃降精而救民患,為神明,為圣王,為萬民作傳,為大地教主”(《孔子改制考在康有為看來,儒教同其他宗教一樣,也有自己的教主、教義、教儀、宗教信仰以及人數(shù)廣眾的教徒。從而不僅說明儒學是宗教,孔子是儒教的教主,而且也說明儒教是中國歷史上存在的全民信仰的“正宗大教”。為了進一步完善其儒學宗教說,康有為于1898年在其《孔子改制考》一書中,就儒教的發(fā)生、發(fā)展,儒教在中國思想文化史上的地位和作用等問題,用今文經(jīng)學的方法,作了更為詳盡的考證論述。但無論是“出世”之陰教,還是“入世”之陽教,都是宗教,本質(zhì)上是一致的?!?《康子內(nèi)外篇》)也就是說,孔教是入世之教,佛教及其他一切雜教是出世的。其戒肉不食,戒妻不娶,朝夕膜拜其教祖,絕四民之業(yè),拒四術(shù)之學,去鬼神之治,出乎人情者,皆佛氏之教也。還在1886年,康有為就提出,世界上的宗教雖然很多,“不可悉數(shù)”,但真正的宗教無外乎二種,即孔教與佛教。一關(guān)于儒學是否為宗教的問題,這原來不是一個新近才有的話題,早在19世紀末、20世紀初,中國學術(shù)思想界就此曾展開過一場激動人心的論爭,此后則時有爭論,問題一直未能得到滿意的解決。再者,這一研究還有助于深化人們對儒學、宗教的認識。這兩種看法介于前兩種觀點之間,可以分別歸屬于儒學宗教論或非宗教論之中。此外,也有觀點認為,儒學具有一定的宗教性,但不是宗教,與宗教有本質(zhì)的區(qū)別。另有觀點認為,儒學并不是宗教,而是一種以修己治人、內(nèi)圣外王為宗旨的學說,中國歷史上沒有一個像西方那樣曾經(jīng)占有“國教”地位的宗教。一種觀點認為,儒家是一個有宗教意識、宗教儀禮、宗教組織的社會實體,是中國歷史上存在的全民信仰的“大宗正教”、“國教”。. . . . .儒學:宗教與非宗教之爭——一個學術(shù)史的檢討儒學、儒家是不是宗教?中國歷史上是否存在一個為大多數(shù)人所信仰的全民性的宗教(儒教)?這已成為儒學研究及宗教研究中一個值得注意的學術(shù)問題。在這個問題上,研究者大致有兩種完全相反的看法。就目前情形看,持此論者為部分宗教學研究者,可以稱之為“儒學宗教論派”,他們的意見是應當重視的。持這種觀點的學者中,也有不少是頗有造詣的宗教學研究者,可稱之為“儒學非宗教論派”,他們的意見也應給以充分注意。還有觀點認為,儒學雖不是嚴格意義上的宗教,但具有宗教性教化功能,故可稱之為一種準宗教。總體上看,研究和探討儒學是否為宗教,不單純是一個事實認定的問題,重要的還在于對儒學及其在中國思想文化史上的地位和作用作出合理的價值評判,對其現(xiàn)代意義和未來走向作出盡可能科學的評估。有鑒于是,本文擬從學術(shù)史的角度,就儒學是否為宗教的論爭加以檢討,以求有助于這一問題的解決。從現(xiàn)有的文獻資料看,最早提出儒學宗教論觀點的是康有為。他說:“其立國家,治人民,皆有君臣、父子、夫婦、兄弟之倫,士、農(nóng)、工、商之業(yè),鬼、神、巫、祝之俗,詩、書、禮、樂之教,蔬、果、魚、肉之食,皆孔氏之教也,……凡地球內(nèi)之國,靡能外之。耶穌、馬哈麻、一切雜教皆從此出也。所以,他又說孔教是“順人之情”“天理之自然者也”,是為陽教;佛教則“逆人之情”、“去倫絕欲”,是為陰教。由此把孔學納入了宗教的范疇,初步表達了以儒學為宗教的泛宗教觀。他提出“儒教為孔子所創(chuàng)”、“孔子創(chuàng)儒教改制”、“六經(jīng)皆孔子改制所作”、“魯國全從儒教”、“儒教遍傳天下戰(zhàn)國秦漢間尤勝”、“武帝后儒教一統(tǒng)”等觀點,把“述而不作”的孔子塑造成托古改制的“素王”,把儒學創(chuàng)始人孔子奉為“萬世教主”,把儒學改造為“儒教”,把儒學發(fā)展史描述為與歐洲基督教的發(fā)展相類似的儒教史。接著,他又先后撰寫了《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》(1898)、《孔教會序》(1912)、《以孔教為國教配天議》(1913)等文,反復申言儒教為宗教、國教,并在中國近代史上掀起了一場頗具影響的儒學宗教化、國教化運動??鬃邮侨褰痰膭?chuàng)始人,是“文明世之教主”、“改制之教主”,是神而“非謂學行高深之圣者”(《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》);那種視孔子為教育家、政治家、道德家,把孔子“與夫索格拉底僅明哲學者等量齊觀”(《孔教會序》)的觀點是完全錯誤的。序》)??涤袨橛种赋觯褰滩粌H有教主,還有教義。只是由于“人情皆厚古而薄今,儒者之說,又遷遠而難于信,故必借古人以為據(jù),然后使其無疑而易于入”(《孔子改制考》)。因此,“孔子為改制之主,所謂素王也”(同上)?!彼?,后世“凡從孔子教,衣儒衣冠,讀儒書者,便謂之儒”(同上)??涤袨?
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