【正文】 自然崇拜或以自然崇拜為本質(zhì)規(guī)定性的自然宗教成了人類宗教的最初形式。第二節(jié) 宗教產(chǎn)生的社會歷史條件“宗教產(chǎn)生的社會歷史條件”是探討宗教起源問題的首要任務(wù)，其必要性表現(xiàn)為：①探討的宗教中的人，不是抽象的人，而是“處于一定社會歷史條件的人”；②原始人類歷史創(chuàng)造活動所特有的歷史規(guī)定性。其次，在人類的諸多觀念中，靈魂觀念或靈魂不朽觀念是人類最早的宗教觀念之一，因此我們應(yīng)當把注意力集中在人類靈魂觀念起源的探討上。丹尼，認為宗教起源于外星人造訪地球。⑥杜爾威姆，把宗教還原為“社會”，還原為無意識的“集體表征”或“集體儀式”；⑦弗洛伊德，把宗教還原為原始人的心理需要，或他所謂的性沖動即俄狄浦斯情節(jié)的需要；⑧奧托，把非理性主義推向極致，把宗教的起源追溯到古代原始人類不可還原的激情與思想合二為一的“對神圣者的意識”或宗教經(jīng)驗上，引發(fā)了對人性深沉結(jié)構(gòu)的討論。⑤弗雷澤，倡導“前萬物有靈論”，提出和闡釋了巫術(shù)先于宗教，宗教起源于巫術(shù)的觀點。③泰勒，從鬼魂說出發(fā)推論到各種動物及萬物都有靈魂，提出了“萬物有靈論”的思想。①伏爾泰、羅塞斯，近代第一個明確提出并系統(tǒng)地討論了宗教起源的問題，鮮明地提出了宗教起源于“神物崇拜”或“拜物教”的觀點。1探討宗教起源問題的困難宗教起源是一個相當古老又非常現(xiàn)代的問題，其研究的困難首先是由于史前時期年代測定的確定性問題，其次是現(xiàn)代人類對材料所作出的解釋發(fā)生誤差或偏差，使其帶有“偏見”或某種“主觀色彩”是難免的。“辯證唯物史觀的研究方法和闡釋原則”的方法論是辯證的，其本身不會排斥或取代宗教學研究和闡釋的其他方法論原則，卻可能成全和完善這些方法。1闡釋原則①邏輯與歷史在歷史基礎(chǔ)上相一致的原則（基本原則）是宗教學研究和闡釋的一項基本原則，邏輯與歷史相一致的基礎(chǔ)不在于邏輯，而在于歷史，我們強調(diào)的是邏輯與歷史的一致，而非歷史與邏輯一致。②詮釋法：即宗教研究者對宗教文獻、宗教遺跡以及現(xiàn)實的宗教體驗加以整理、詮釋、挖掘、描述、代言、觀察、解釋、判斷、比較。第二節(jié)：宗教學的研究方法和闡釋原則1宗教學的研究方法①比較法：是宗教學研究運用的一項基本方法。代表人物：商特皮，提出宗教現(xiàn)象學；胡塞爾，把“懸置”“本質(zhì)直觀”兩個概念引入宗教現(xiàn)象的研究；萊烏，規(guī)定了宗教現(xiàn)象學的研究任務(wù)、研究方法和理論體系；布利克，主張從宗教自身的意義來理解宗教；伊利亞德，認為宗教的存在和發(fā)展不依賴文化背景和歷史背景，宗教現(xiàn)象學是“對神圣的一種整體上的把握”，“象形字符”或“神跡”本身即是宗教的本質(zhì)。代表人物：詹姆斯，提出了宗教經(jīng)驗的個人性問題，導致了弗洛姆的社會心理學；弗洛伊德，強調(diào)宗教經(jīng)驗的無意識性或非理性，導致了奧爾波特和埃里克森人格心理學和自我心理學。其他代表人物：馬克斯②宗教社會學：宗教學與社會學的交叉學科。慢哈特，提出并證實了軍權(quán)起源于巫師的特權(quán)；萊維1宗教學分支學科：①宗教人類學：注重古代宗教研究，注重“無文字民族的宗教”或“原始宗教”的研究，注重田野考古。第二章 宗教學的學科結(jié)構(gòu)與研究方法第一節(jié) 宗教學的學科結(jié)構(gòu)1宗教學學科的雙重結(jié)構(gòu)：①宗教學的知識結(jié)構(gòu)；②宗教學諸下屬學科的科際結(jié)構(gòu)。宗教學定義：宗教學是一門關(guān)于世界諸宗教的學問，是一個關(guān)于世界諸宗教的本質(zhì)、功能、和發(fā)展規(guī)律的概念的系統(tǒng)。首先，體現(xiàn)宗教研究的“客觀性”、“中立性”、“超越性”；其次，體現(xiàn)宗教研究的“學術(shù)性”和“批判性”；最后，體現(xiàn)宗教研究的“思辨性”和“普世性”。第二節(jié) 宗教學的學科性質(zhì)和核心范疇繆勒的宗教學態(tài)度立場：理性的態(tài)度和立場。代表人物：?？恕蹲诮陶軐W》《第五維度：靈性領(lǐng)域的探索》；麥奎利《談?wù)撋系邸?；格里芬《過程神學》；奧特《不可言說的言說》；斯特倫《人與神：宗教生活的理解》。第三階段：宗教學走向?qū)W科整合的階段。韋伯，《新教倫理與資本主義精神》。（20世紀初70年代）代表人物：威廉繆勒，代表作《宗教學導論》《宗教的起源與發(fā)展》；蒂勒，代表作《宗教史綱》理論特征：形成了“比較宗教學”和“宗教史學”的基礎(chǔ)學科；注重從宏觀上闡述宗教學問題，專注宗教的本質(zhì)、起源、發(fā)展等問題；洋溢著“執(zhí)兩用中”的理論智慧，注重對宗教現(xiàn)象的描述性研究，也注重規(guī)范性研究。1900年，法國巴黎大學發(fā)起召開了第一屆國際宗教史會議，標志著宗教學學科獨立，享有崇高的國際學術(shù)地位。宗教學的發(fā)展階段：第一階段：宗教學的奠基階段。其次，他提出和闡述了宗教的“否定原則”和“自否定原則”，否定是宗教發(fā)展的根本原則。具有實證主義性質(zhì)。宗教學產(chǎn)生的背景：①19世紀中葉，歐洲掀起了以“拒斥形而上學”為主題口號的實證主義邏輯經(jīng)驗主義思潮；②“進化”概念的普及；③繆勒“西方文化中心論”的精神氣質(zhì)，尊重事實的理性態(tài)度和東西融通的知識結(jié)構(gòu)。代表作：《宗教學導論》《宗教的起源與發(fā)展》宗教學的問世：以麥克斯宗 教 學（Science of Religion）段德智 著第一篇 概論篇第一章 宗教學的歷史沿革與學科性質(zhì)第一節(jié) 宗教學的歷史沿革與學科性質(zhì)宗教學的奠基人：麥克斯繆勒?？娎?870年在英國皇家學會作出的宗教學講座《宗教學導論》為標志?？娎盏淖诮萄芯糠ǎ罕容^研究法?？娎盏淖诮趟枷耄菏紫?，繆勒闡述了宗教的變化原則、成長（進化）原則，將宗教的發(fā)展描述成從“單一神教”到“多神教”，從“唯一神教”再到“誠實的無神論”的過程。最后，他在宗教的自否定原則上突出了宗教的人學意義，強調(diào)宗教的主觀方面。（19世紀70年代20世紀初）重大事件：1870年，繆勒發(fā)表《宗教學導論》演講；1879年，法蘭西學院設(shè)立了世界上第一個宗教史講席。代表人物：麥克斯第二階段：宗教學學科分化階段。詹姆斯，《宗教經(jīng)驗之種種》；馬克斯理論特征：對宗教宏觀研究轉(zhuǎn)向了微觀研究，即轉(zhuǎn)向了對宗教意識、宗教心理、宗教社會功能等問題的研究；宗教學研究進入了一個學科分化的新階段，出現(xiàn)了宗教心理學、宗教社會學、宗教現(xiàn)象學、宗教人類學、宗教哲學等分支學科；比較研究方法受到挑戰(zhàn)，一些人文學科和社會學科的研究法被引入宗教研究中來。（70年代至今）重大事件：1970年在斯德哥爾摩召開的第十二屆國際宗教學會國際會議以“對上帝的信仰”為主題，夏普視為宗教發(fā)展史上的“一個歷史的轉(zhuǎn)折點”。理論特征：學科整合是從研究方法論層面而言的，出現(xiàn)了重新理解和定位宗教哲學和宗教神學的問題；研究方法的對立狀態(tài)得到緩解，各種研究方法在一定程度上得到綜合運用。包括學術(shù)的態(tài)度和立場，學者的態(tài)度和立場。宗教學的五大研究范疇：①宗教現(xiàn)象：宗教學中的宗教并非指一個宗教，而是“世界諸宗教”；②宗教本質(zhì)：宗教本質(zhì)具有多層次性，具有兩重性問題即普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)，以及本質(zhì)的相對性；③宗教功能：社會功能、個人功能（道德倫理功能）；④宗教發(fā)展規(guī)律：宗教學研究的根本任務(wù)；⑤宗教學體系：宗教學是一個關(guān)于世界諸宗教的本質(zhì)、功能和發(fā)展規(guī)律的概念的系統(tǒng)或體系。宗教的定義：從宗教的要素看，宗教是一個以宗教信仰為始基的宗教意識、宗教行為和宗教組織的統(tǒng)一體；從宗教與社會的辯證關(guān)系看，宗教是一種既具有超越性又具有內(nèi)在性，既具有社會本質(zhì)和文化本質(zhì)，又具有社會功能和文化功能的一種與時俱進不斷變動、不斷生成的社會意識和社會組織。1宗教學基礎(chǔ)學科：①比較宗教學：側(cè)重于世界諸宗教的“橫向”比較；②宗教史學：在比較研究的基礎(chǔ)上，側(cè)重于世界諸宗教的“縱向”比較；③宗教類型學：在比較研究的基礎(chǔ)上對宗教現(xiàn)象作類型學的分析，以求對世界諸宗教的本質(zhì)和變化規(guī)則有更深層次的理解；④宗教學原理：關(guān)涉的主要是宗教學的理論向度或思辨向度，即其基本概念或基本范疇及其邏輯關(guān)聯(lián)。代表人物：泰勒《原始文化》，“萬物有靈論”的代表；弗雷澤《金枝》，提出并證實了宗教起源于巫術(shù)的問題；威爾海曼斯特勞斯《思維的野性》《當代圖騰制度》，結(jié)構(gòu)人類學的圖騰觀；克魯克洪，宗教儀式的社會功能和個人功能；格爾茨《作為文化系統(tǒng)的宗教》，將宗教理解成“一種行為和動力的象征系統(tǒng)”。奠基人杜爾凱姆，他把宗教研究奠定在宗教的社會性和功能性為根本特征和基本內(nèi)容的理論范式上，內(nèi)含著三條基本原理：宗教是一種典型的社會事實，宗教（神）的本質(zhì)是社會，以及宗教的根本問題是“社會功能”。韋伯、瓦赫、拉特克立夫勃朗、帕森斯、貝拉、默頓、貝格爾③宗教心理學：宗教學與心理學的交叉學科，側(cè)重人的內(nèi)在心理和精神活動（關(guān)注宗教體驗）。④宗教現(xiàn)象學：宗教學與現(xiàn)象學的交叉學科，要求面向“事情本身”，面向“純粹意識”。⑤除此之外，還有宗教倫理學、宗教地理學、宗教生態(tài)學、宗教哲學、宗教批評學、宗教神學等。比較法并不是為了比較而比較，而是從比較的眾多宗教現(xiàn)象、宗教事實、宗教經(jīng)驗或宗教文獻中找出隱藏在其中的內(nèi)在本質(zhì)或“家族相似性”，為了從中獲得關(guān)于世界諸宗教本質(zhì)、功能、發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的知識，進而形成關(guān)于這些知識的概念系統(tǒng)。宗教研究者形成的這種前知、前見的理論反過來影響其對宗教學的研究，詮釋法具有歷史性，使宗教學研究真正進入“效果歷史”、“敞開狀態(tài)”，對宗教定義的“最后一言”的獨斷論是不可能存在的。②辯證唯物史觀的研究方法和闡釋原則它能夠幫助我們理解“邏輯與歷史相一致”中的“歷史”的內(nèi)涵問題，即要弄清世界諸宗教之所以能夠按其歷史發(fā)展規(guī)律進行演變，我們就不得不回到唯物史觀的立場上來。第二篇 歷史篇第三章 宗教的起源第一節(jié) 宗教的迷宮1研究宗教起源問題的意義首先，宗教起源是一個同宗教本質(zhì)緊密相關(guān)的問題；其次，宗教起源是一個同宗教的歷史發(fā)展及其規(guī)律緊密相關(guān)的問題；再次，宗教起源問題的認真探討有助于開展對“宗教啟示說”的批判；最后，宗教起源也是一個關(guān)涉人的自我認識及其歷史發(fā)展的大問題。1關(guān)于宗教起源的不同學說從宗教進化論的和理性主義的方向進行研究。②斯賓塞，他在大量材料的基礎(chǔ)上，借助“幼兒野蠻人類比”，得出了宗教起源的祖靈論或鬼魂說的結(jié)論。④繆勒，反對斯賓塞和泰勒使用的“幼兒野蠻人類比法”，認為宗教起源于人類先天具有的“領(lǐng)悟無限”的本領(lǐng)以及“單一主神教”乃宗教原初形式的結(jié)論。20世紀初葉，開始從宗教還原論的和前提性的立場思考宗教的起源，認為宗教起源于無意識或潛意識，屬于非理性主義。⑨馮1探討宗教起源問題的“阿里阿德涅之線”：宗教考古尼安德特人的遺址上發(fā)現(xiàn)了已知人類最早的葬禮的證據(jù)，對我們探討宗教起源問題具有三點啟示：首先：宗教觀念并不是人類從超出動物界之日起就開始具有的，而是人類在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成和產(chǎn)生的，具體說，是人類進化到智人階段，進入到舊石器時代的中期和晚期才形成和產(chǎn)生的。最后，宗教遺跡與氏族和氏族制度的遺跡是同時期出現(xiàn)的，氏族制度是宗教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，宗教是氏族制度的伴生物。2宗教的產(chǎn)生①人與自然關(guān)系的二重化與宗教起源原始宗教都是以這樣那樣的形式從人對自然界的“關(guān)系”中產(chǎn)生的。人與自然的關(guān)系的另一個層面就是人對自然的支配欲和利用欲，離開了這種有意識的生命活動，任何意義上的神圣觀念都是不可能產(chǎn)生的。人之所以會甘愿依賴自然，其最根本的秘密還是在于希望通過依靠“人格化”的自然即“神”來實現(xiàn)自己同化自然、支配自然、利用自然并進而達到實現(xiàn)自己精神上的“自由”之目的。人們在滿足自己不可或缺的生存需要或生存欲望的過程中，不僅感到有神化自然的需要，而且也感到有神化“社會關(guān)系”的需要，這是宗教得以產(chǎn)生的根本性的社會歷史條件?？娎諒娬{(diào)人的認知能力乃宗教得以產(chǎn)生的一項必要條件和基本前提，從而為全面考察宗教產(chǎn)生的認識論根源鋪平了道路。這個“歷史道路”，如果邏輯地看，就是一個基于人類社會實踐活動的從“有限”到“無限”、從“自然物”到“超自然物”、從“自然”到“超自然的上帝”的過程。原始人類是如何實現(xiàn)這一認識的飛躍的呢？原始人類具有極強的感受事物和領(lǐng)悟事物的能力，極強的感性直覺能力，即從感性的個別和把捉一般或無限的能力?！盁o限”觀念在原始人類那里，既不是感官直接把握到的東西，也不是一個純粹的抽象概念，而是一種人們可以在感覺過程中直接領(lǐng)悟到或直覺到的東西。宗教觀念也經(jīng)歷著生生不息的變化的過程，繆勒斷言其演進過程是一個從對“半觸知”的對象的崇拜到“不可觸知”的對象的崇拜。2靈魂觀念的形成：宗教的可能性存在于“最簡單的抽象中”恩格斯的關(guān)于“靈魂不死”的論斷的啟示：①神的觀念的產(chǎn)生是人們把自然力人格化的結(jié)果，這就意味著神的觀念的產(chǎn)生是以人的“靈魂”觀念的產(chǎn)生為前提的。③原始人類“靈魂”觀念根源于原始人對人的“思維和感覺”活動的誤解。靈魂觀念、宗教觀念極其神秘，但其形成和產(chǎn)生的過程卻一點也不神秘，他們是完全基于原始人類智力發(fā)展中的自然發(fā)生的“抽象化過程”。第四章 宗教的歷史發(fā)展第一節(jié) 宗教發(fā)展的形成及其理論背景2變化的觀點和發(fā)展的觀點，即宗教進步觀和宗教發(fā)展觀是宗教研究的規(guī)范性的根本方法論原則，形成于19世紀達爾文進化論產(chǎn)生和近現(xiàn)代歷史進步觀的形成之時。②近代歷史進步觀的典型形態(tài)是歷史主義，強調(diào)人類歷史發(fā)展的“不間斷性”和“不可重復(fù)性”；馬克思主義辯證唯物史觀，其根本特征在于它不僅關(guān)注“思想的社會關(guān)系”，而且更進一步關(guān)注“物質(zhì)社會關(guān)系”，從“社會形態(tài)”的角度來理解和闡釋人類歷史及其種種文化形態(tài)的發(fā)展過程。把宗教進化觀和宗教發(fā)展觀繼續(xù)推向前進的是繆勒和泰勒，繆勒把進化和變化看作是宗教的根本規(guī)定性，把進化的原則和變化的原則看作是宗教賴以生存的根本原則。第二節(jié) 從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”2宗教