【正文】 還有種種不足與不適應(yīng)。在這種情況下，民族文化的發(fā)展就應(yīng)在文化全球化中積極自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換，這也是一種文化整合。發(fā)展中國(guó)家的民族文化能否在21世紀(jì)獲得新生與發(fā)展，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須首先處理好轉(zhuǎn)換的歷史向度問(wèn)題。在文化全球浪潮中，發(fā)展中國(guó)家可以說(shuō)是處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)歷史向度的交匯處。前現(xiàn)代的東西仍在潛移默化地影響著現(xiàn)代化的步伐；在前現(xiàn)代的影響尚未得到有效清理的時(shí)候，后現(xiàn)代的思潮又隨著全球化的浪潮洶涌而來(lái)。這三種東西交織在一起，大大增加了文化轉(zhuǎn)換的難度：一方面是文化發(fā)展中前現(xiàn)代因素與現(xiàn)代因素的緊張。“前現(xiàn)代因素是作為一種原始依戀的民族認(rèn)同……現(xiàn)代因素是與啟蒙現(xiàn)代性相聯(lián)系的‘文明‘傳統(tǒng)。二者構(gòu)成了民族主義內(nèi)部的基本緊張關(guān)系?！绷硪环矫媸呛蟋F(xiàn)代因素與現(xiàn)代因素的緊張。后現(xiàn)代因素對(duì)現(xiàn)代性的“消解”與“解構(gòu)”，使得現(xiàn)代性撲朔迷離，很難予以準(zhǔn)確把握，因而現(xiàn)代因素的發(fā)展受到嚴(yán)重影響。 第四，在文化全球化的進(jìn)程中，在整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系中，對(duì)民族文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新。 在文化全球化進(jìn)程中，碰到最高、最直接的矛盾和問(wèn)題就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系。實(shí)際上，傳統(tǒng)雖然形成于過(guò)去的時(shí)代，但它卻有著歷史的傳承性。傳統(tǒng)總是存在在于并借助于人們的生活方式而保留在現(xiàn)實(shí)生活中。僅僅從符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)的角度來(lái)理解文化的傳承性（即人們需要對(duì)過(guò)去的文本作出現(xiàn)代的解釋、賦予它新的含義）是不夠的。正如毛澤東所說(shuō)的，從分析現(xiàn)實(shí)生活入手來(lái)理解傳統(tǒng)文化，雖然是倒行的，但卻要快些。從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的高度來(lái)重新考察傳統(tǒng)文化，就更容易把握民族精神的文化是怎樣從遠(yuǎn)古的萌芽一步步發(fā)展到現(xiàn)今的樣態(tài)的，更易于把握歷史傳統(tǒng)中的某種必然性。一切文化都是時(shí)代精神的體現(xiàn)。所謂弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是要弘揚(yáng)當(dāng)前的時(shí)代精神，促進(jìn)現(xiàn)代化。 至于外來(lái)文化與本土文化，我們?cè)谇懊嬉炎髁朔治?，這里再補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：一切文化都是某一民族的文化，民族是文化的主體。民族的生存與發(fā)展，是文化的發(fā)展演變所圍繞的中心。所以，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化，不能無(wú)視文化的民族主體性及其現(xiàn)實(shí)的需要。張岱年先生指出：“治一切學(xué)術(shù)者，腦子里應(yīng)存?zhèn)€民族的觀念。學(xué)術(shù)研究工作，一方面固為求真理，一方面也是為求本國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立，本國(guó)新文化之創(chuàng)建?！痹谖幕M(jìn)中，要實(shí)現(xiàn)求真理和求本國(guó)新文化創(chuàng)建的統(tǒng)一，離不開(kāi)文化的主體意識(shí)。事情往往是這樣，我們所希求的，未必是人家所給予的；同樣，人家所提供的，也未必是我們所希求的。 在文化全球化進(jìn)程中，繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，目的是為了對(duì)民族文化進(jìn)程綜合創(chuàng)新。馬克思主義的綜合創(chuàng)新論包含著三個(gè)基本原則。第一，強(qiáng)調(diào)排除盲目的華夏中心論和西方中心論的干擾，破除中西對(duì)立、體用二元的僵化思維方式，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度和探求真理的科學(xué)精神對(duì)待古今中外一切文化成果。第二，研究民族文化要立足于民族的實(shí)際，要坐在“民族”的身上研究世界的東西。應(yīng)該在民族的基礎(chǔ)上吸收外國(guó)的東西，要發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)分析批判和辯證的綜合，建立一種既有民族特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。第三，文化建設(shè)的根本問(wèn)題在于創(chuàng)新。馮友蘭先生的提法是“中國(guó)就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個(gè)性，而又同時(shí)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)新命。”陳寅恪則從思想史的角度論述引進(jìn)和創(chuàng)新關(guān)系：“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上，既不能居高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！睆堘纺晗壬f(shuō)的更清楚：真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，“所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物?！?第五，在文化全球化中，以對(duì)語(yǔ)言的整合為臺(tái)階，走向全球文化的多元化。 文化全球化的圖景，文化全球化進(jìn)程對(duì)民族文化發(fā)展產(chǎn)生的沖擊，都以語(yǔ)言為媒介來(lái)表達(dá)、描繪。尤其是語(yǔ)言本身，是否會(huì)伴隨文化全球而形成一種統(tǒng)一的世界語(yǔ)言？德國(guó)學(xué)者烏爾里希貝克認(rèn)為：“在世界社會(huì)意識(shí)的形成過(guò)程中，并沒(méi)有出現(xiàn)語(yǔ)言層面的統(tǒng)一，相反語(yǔ)言變得多樣化?！粋€(gè)世界’擁有并承認(rèn)比以往更多的語(yǔ)言。”語(yǔ)言學(xué)家薩比內(nèi)斯考德萊克寫(xiě)道：“即使在當(dāng)代，也有許多新的語(yǔ)言正在形成，許多只有少數(shù)人還在使用的語(yǔ)言則瀕臨消亡。然而總的看來(lái)，語(yǔ)言的數(shù)量在不斷增加。有人估計(jì)，在2000~2500年期間，語(yǔ)言的數(shù)量會(huì)增加一倍?！睗h斯邁爾探討了語(yǔ)言數(shù)量成倍增長(zhǎng)的原因，他指出：“我想，主要原因有三個(gè)：（1）迄今不發(fā)達(dá)的或落后的語(yǔ)言得到擴(kuò)展和認(rèn)可；（2）專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和地區(qū)、社會(huì)方言的滲透；（3）當(dāng)今世界上各個(gè)種族、社會(huì)和宗教的自我意志通過(guò)語(yǔ)言得到發(fā)展。”希貝克進(jìn)一步指出：“世界社會(huì)的巴比倫式的心臟不是在語(yǔ)言統(tǒng)一化的趨勢(shì)中跳動(dòng)，而是在各種語(yǔ)言和同一性的錯(cuò)雜交織中跳動(dòng)?！?語(yǔ)言統(tǒng)一性（同一性）中的多樣性，并不否認(rèn)對(duì)語(yǔ)言的文化整合的必要性。在文化全球化進(jìn)程中，就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家也有一個(gè)語(yǔ)言的文化整合問(wèn)題。例如全球化的企業(yè)選用什么語(yǔ)言作為公司的工作語(yǔ)言？公司在作出選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)以功利考慮為依據(jù)還是以對(duì)本民族的文化影響為依據(jù)？這里就有一個(gè)文化整合的問(wèn)題。1998年，德國(guó)最著名的幾家大公司（西門(mén)子、德意志電信、德國(guó)化學(xué)、德意志商業(yè)銀行）聯(lián)合宣布：他們今后將把英語(yǔ)作為公司的通用語(yǔ)言。其原因是：（1）德語(yǔ)太難、太拗口、太不便溝通，與德語(yǔ)相比，英語(yǔ)可以更容易地把復(fù)雜意思表述明白；（2）公司是全球性的，說(shuō)德語(yǔ)的職工只是少數(shù)，如德國(guó)化學(xué)公司在世界上有4萬(wàn)雇員，但其中只有6000人說(shuō)德語(yǔ)，該公司總體可以分為3種文化：英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)，其中英語(yǔ)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以選用英語(yǔ)有利于溝通；（3）采用英語(yǔ)是為了迎接21世紀(jì)的市場(chǎng)全球化的挑戰(zhàn)，也是社會(huì)文化進(jìn)步的表現(xiàn)。至少與納粹德國(guó)時(shí)期相比是進(jìn)步。那時(shí)為了提高德語(yǔ)的世界地位，禁止任何外來(lái)的外來(lái)語(yǔ)單詞，甚至連像電視、電話這類(lèi)源于英國(guó)的單詞也被完全禁止使用，改用德國(guó)人自己創(chuàng)造出來(lái)的詞匯。其實(shí)，德國(guó)人自己明白，德語(yǔ)說(shuō)起來(lái)太麻煩，同樣一層意思，如果用德語(yǔ)來(lái)解釋?zhuān)偷帽扔糜⒄Z(yǔ)解釋多說(shuō)30%的單詞。此外，現(xiàn)代英語(yǔ)中有許多意思，如“簡(jiǎn)化管理”、“持續(xù)提高”就無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的德語(yǔ)。無(wú)怪德國(guó)的大眾汽車(chē)公司、梅塞德斯amp。0。奔馳公司和德國(guó)化學(xué)公司都開(kāi)始普及英語(yǔ)。 這種出于功利考慮的決定讓語(yǔ)言文化服從提高經(jīng)濟(jì)效率的需要，完全符合經(jīng)濟(jì)全球化的需要，但它忽略了對(duì)德國(guó)民族文化的影響。因此就遭到另一些人的反對(duì)。德國(guó)多特蒙德大學(xué)社會(huì)學(xué)教授沃爾特克雷默爾針對(duì)德國(guó)大公司的上述決定，成立了一家名為“保護(hù)德語(yǔ)”的俱樂(lè)部，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在每周都可以接到100份要求入會(huì)的申請(qǐng)。他說(shuō)：“英語(yǔ)的影響對(duì)德國(guó)文化造成的沖擊力越來(lái)越大，如果我們現(xiàn)在還不覺(jué)醒的話，總有一天會(huì)把德國(guó)全部的文化拱手讓給外國(guó)人的。到那時(shí)代，想后悔都來(lái)及了?！痹诘聡?guó)大公司與“保護(hù)德語(yǔ)俱樂(lè)部”的爭(zhēng)議中，存在著功利（企業(yè)是不能講功利的）考慮與文化價(jià)值考慮的兩難選擇。從企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的效率看，德國(guó)大公司的決定是有幾分道理的。但保護(hù)德國(guó)文化也是對(duì)的。出路在于整合這兩種價(jià)值取向。不能把功利考慮擴(kuò)展到整個(gè)文化領(lǐng)域，否則就會(huì)危及民族文化。因此通過(guò)整合在二者間保持某種張力是必要的。 綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢(shì)，文化全球化本身則是一種歷史進(jìn)程。因此，文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”，“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”是當(dāng)今文化全球化中的一個(gè)突出的全球文化發(fā)展不平衡現(xiàn)象。在文化全球化進(jìn)程中，必然會(huì)提出民族文化的保護(hù)和發(fā)展等問(wèn)題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻(xiàn)民族文化新特色，才能共同構(gòu)建全球文化新體系?！?9 / 29