80后的生存狀況和價(jià)值觀念-資料下載頁(yè)
2025-06-28 07:46本頁(yè)面
【正文】 ，我們面對(duì)的就是記錄在文獻(xiàn)中的想象性文化遺產(chǎn)。想象性文化，是一個(gè)時(shí)代最能經(jīng)得起時(shí)間淘洗的文化形態(tài)，它最濃縮的呈現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)——宋詞——元曲——明清小說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都有自己代表性的符號(hào)。進(jìn)入20世紀(jì)之后，我們的文學(xué)藝術(shù)史越寫(xiě)越厚，但經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品卻很少，總體上不如人意。電影不成熟，白話小說(shuō)和詩(shī)歌也不成熟，只能說(shuō)剛剛開(kāi)了個(gè)頭，但也留下了很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，特別是在掃除現(xiàn)代人表達(dá)上的“語(yǔ)言路障”和“思維路障”方面，他們功不可沒(méi)。1949年至1979年高度“一體化”時(shí)期，整整一代作家被耽誤了，好的變差了，差的更差了。像已經(jīng)98歲高齡的楊絳先生那樣，75歲時(shí)才開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)且出手不凡的畢竟少見(jiàn)（其代表作為《洗澡》、《將飲茶》、《我們仨》。施蟄存先生認(rèn)為《洗澡》兼有《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》的雙重遺風(fēng)。我認(rèn)為她將白話漢語(yǔ)寫(xiě)得像古漢語(yǔ)一樣精練、準(zhǔn)確，維護(hù)了20世紀(jì)白話文的尊嚴(yán)。她的小說(shuō)根本就不是什么“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”，直接就是“文學(xué)”。假如倒退幾十年，楊絳先生在40歲的1951年就開(kāi)始正常的文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)是什么樣子呢？）。作為20世紀(jì)80、90年代文學(xué)主體的“40后”、“50后”、“60后”一代作家，成績(jī)自有公認(rèn)，但前景也在預(yù)料之中了?！?0后”一代作家的可能性還在，我希望他們像他們自己所說(shuō)的那樣：“我們剛剛開(kāi)始”，這里不展開(kāi)討論。進(jìn)入了21世紀(jì)以來(lái)，正是“80后”粉墨登場(chǎng)的時(shí)候，目前局勢(shì)還不明朗。就已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的癥候來(lái)看，趨勢(shì)并不樂(lè)觀。他們最大的問(wèn)題就是在像玩寵物一樣玩文學(xué)，像給“芭比娃娃”換上各種服裝一樣玩詞語(yǔ)。他們拒絕介入真正的公共生活。他們當(dāng)然有他們對(duì)“公共生活”的理解，那就是數(shù)字化建構(gòu)起來(lái)的市場(chǎng)?？墒牵袌?chǎng)不是“公共生活”的全部，而是很小的一部分。他們的創(chuàng)作世界與他們的現(xiàn)實(shí)處境分裂的厲害。他們的詞語(yǔ)的產(chǎn)生，不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是“浪漫主義”的，甚至連浪漫主義也不是，直接就是一個(gè)“童話”，一個(gè)每天睡覺(jué)之前都要聽(tīng)一遍的“兒歌”。 就“想象力”而言，他們仿佛很有想象力，能夠奇思妙想，想出各種稀奇古怪的場(chǎng)景和人物，鬼推磨、鬼吹燈、鬼打墻，無(wú)奇不有。但是，真正的想象力必定是生命力之中產(chǎn)生出來(lái)的，它必定帶著個(gè)體生命力遭受壓抑、而又再度張揚(yáng)這一過(guò)程的傷痕和歡欣。它借此而介入了真正的“公共生活”。沒(méi)有這些，就只能出現(xiàn)想象的過(guò)剩、想象的堆砌。過(guò)剩想象的虛假性，是一劑市場(chǎng)急需的迷幻藥，因而很有市場(chǎng)。 就“審美”而言，他們的語(yǔ)言仿佛很美，許多美麗的辭藻像“驢友”一樣結(jié)伴出行：悲傷啊、河流啊、青草啊、愛(ài)戀啊。“審美”，是一種極其古老而奢侈的東西。它的現(xiàn)代品格在于對(duì)古典“美學(xué)”的揚(yáng)棄，其中特別要強(qiáng)調(diào)的是一種“否定的辯證法”：揚(yáng)棄古典美學(xué)的腐朽性、單一性，增加現(xiàn)代人對(duì)審美的全新感受和復(fù)雜多樣性。這種復(fù)雜多樣性的內(nèi)部，自始至終包含一個(gè)重要的“公共問(wèn)題”，那就是，美到哪里去了，誰(shuí)毀壞了美，新的美的出現(xiàn)是否可能？什么樣的詞匯才能挽救它？這就是文藝創(chuàng)作上的創(chuàng)造性的前提。沒(méi)有這些前提，美就會(huì)患上王爾德所說(shuō)的審美上的“不育癥”。 上面所說(shuō)的，主要是針對(duì)這個(gè)群體的整體而言。想象性文化的最終效果，就是超越觀念批判的局限，創(chuàng)造出一種全新的、能夠代表一代人想象方式的綜合性文化標(biāo)本，包括他們用具有時(shí)代感的母語(yǔ)所表達(dá)的對(duì)真正的“審美”形式，以及對(duì)死亡和不朽的想象。然而，要真正整理出一代人的審美想象形式及其特點(diǎn)，必須采取“解剖法”而不是“歸納法”。因?yàn)檎嬲硪淮藢徝老胂筇卣鞯牟皇枪娔欠N復(fù)制式的、看似多樣實(shí)則單一的想象方式、被強(qiáng)勢(shì)大眾媒體敘述出來(lái)的同質(zhì)化的文化，而是通過(guò)他們中最優(yōu)秀的個(gè)體創(chuàng)造性的想象方式體現(xiàn)出來(lái)的文本，也就是一個(gè)時(shí)代的代表作之中。目前，對(duì)80后的文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)案研究還很不夠，泛泛之論過(guò)多，特別是對(duì)他們的特殊文學(xué)形態(tài)的研究還沒(méi)有開(kāi)始。發(fā)現(xiàn)和選取代表作進(jìn)行解剖，并從獨(dú)特的形式中發(fā)現(xiàn)一代人的精神密碼，是一件急需開(kāi)展的工作。“80后”的創(chuàng)作已經(jīng)出現(xiàn)了好的苗頭，如韓寒的文化反叛及其表達(dá)特征（長(zhǎng)篇讀物《三重門》），李傻傻特殊的城鄉(xiāng)交叉經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)一代人精神創(chuàng)傷的描述（長(zhǎng)篇讀物《紅X》）；春樹(shù)對(duì)城市青年叛逆文化的獨(dú)特表達(dá)（長(zhǎng)篇讀物《北京娃娃》），桑格格的碎片式寫(xiě)作、及其內(nèi)在詞語(yǔ)形式中包含的記憶整合的努力（長(zhǎng)篇讀物《小時(shí)候》），徐來(lái)對(duì)古典文化意象的解構(gòu)和對(duì)記憶的復(fù)活策略（長(zhǎng)篇讀物《記憶中的動(dòng)物》）；還有張悅?cè)弧㈩伕?、蔣峰等一批人敘事中的代際特征，等等（沒(méi)有列上名單的請(qǐng)?jiān)彛?。我用了“長(zhǎng)篇讀物”而沒(méi)有用“長(zhǎng)篇小說(shuō)”這個(gè)概念，是有自己的理由的，由于篇幅原因這里不展開(kāi)討論。我將繼續(xù)采用“長(zhǎng)篇讀物”這一概念，對(duì)能夠更綜合表現(xiàn)一代人精神狀態(tài)的文學(xué)個(gè)案進(jìn)行分析。10 / 10
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