80后的生存狀況和價值觀念-資料下載頁
2025-06-28 07:46本頁面
【正文】 ，我們面對的就是記錄在文獻中的想象性文化遺產(chǎn)。想象性文化，是一個時代最能經(jīng)得起時間淘洗的文化形態(tài)，它最濃縮的呈現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。唐詩——宋詞——元曲——明清小說，每一個時代都有自己代表性的符號。進入20世紀之后，我們的文學(xué)藝術(shù)史越寫越厚，但經(jīng)得起時間檢驗的作品卻很少，總體上不如人意。電影不成熟，白話小說和詩歌也不成熟，只能說剛剛開了個頭，但也留下了很多值得借鑒的經(jīng)驗，特別是在掃除現(xiàn)代人表達上的“語言路障”和“思維路障”方面，他們功不可沒。1949年至1979年高度“一體化”時期，整整一代作家被耽誤了，好的變差了，差的更差了。像已經(jīng)98歲高齡的楊絳先生那樣，75歲時才開始寫小說且出手不凡的畢竟少見（其代表作為《洗澡》、《將飲茶》、《我們仨》。施蟄存先生認為《洗澡》兼有《紅樓夢》和《儒林外史》的雙重遺風(fēng)。我認為她將白話漢語寫得像古漢語一樣精練、準確，維護了20世紀白話文的尊嚴。她的小說根本就不是什么“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”，直接就是“文學(xué)”。假如倒退幾十年，楊絳先生在40歲的1951年就開始正常的文學(xué)創(chuàng)作，會是什么樣子呢？）。作為20世紀80、90年代文學(xué)主體的“40后”、“50后”、“60后”一代作家，成績自有公認，但前景也在預(yù)料之中了?！?0后”一代作家的可能性還在，我希望他們像他們自己所說的那樣：“我們剛剛開始”，這里不展開討論。進入了21世紀以來，正是“80后”粉墨登場的時候，目前局勢還不明朗。就已經(jīng)呈現(xiàn)出來的癥候來看，趨勢并不樂觀。他們最大的問題就是在像玩寵物一樣玩文學(xué)，像給“芭比娃娃”換上各種服裝一樣玩詞語。他們拒絕介入真正的公共生活。他們當然有他們對“公共生活”的理解，那就是數(shù)字化建構(gòu)起來的市場?？墒牵袌霾皇恰肮采睢钡娜?，而是很小的一部分。他們的創(chuàng)作世界與他們的現(xiàn)實處境分裂的厲害。他們的詞語的產(chǎn)生，不是現(xiàn)實主義的，而是“浪漫主義”的，甚至連浪漫主義也不是，直接就是一個“童話”，一個每天睡覺之前都要聽一遍的“兒歌”。 就“想象力”而言，他們仿佛很有想象力，能夠奇思妙想，想出各種稀奇古怪的場景和人物，鬼推磨、鬼吹燈、鬼打墻，無奇不有。但是，真正的想象力必定是生命力之中產(chǎn)生出來的，它必定帶著個體生命力遭受壓抑、而又再度張揚這一過程的傷痕和歡欣。它借此而介入了真正的“公共生活”。沒有這些，就只能出現(xiàn)想象的過剩、想象的堆砌。過剩想象的虛假性，是一劑市場急需的迷幻藥，因而很有市場。 就“審美”而言，他們的語言仿佛很美，許多美麗的辭藻像“驢友”一樣結(jié)伴出行：悲傷啊、河流啊、青草啊、愛戀啊?！皩徝馈?，是一種極其古老而奢侈的東西。它的現(xiàn)代品格在于對古典“美學(xué)”的揚棄，其中特別要強調(diào)的是一種“否定的辯證法”：揚棄古典美學(xué)的腐朽性、單一性，增加現(xiàn)代人對審美的全新感受和復(fù)雜多樣性。這種復(fù)雜多樣性的內(nèi)部，自始至終包含一個重要的“公共問題”，那就是，美到哪里去了，誰毀壞了美，新的美的出現(xiàn)是否可能？什么樣的詞匯才能挽救它？這就是文藝創(chuàng)作上的創(chuàng)造性的前提。沒有這些前提，美就會患上王爾德所說的審美上的“不育癥”。 上面所說的，主要是針對這個群體的整體而言。想象性文化的最終效果，就是超越觀念批判的局限，創(chuàng)造出一種全新的、能夠代表一代人想象方式的綜合性文化標本，包括他們用具有時代感的母語所表達的對真正的“審美”形式，以及對死亡和不朽的想象。然而，要真正整理出一代人的審美想象形式及其特點，必須采取“解剖法”而不是“歸納法”。因為真正代表一代人審美想象特征的不是公眾那種復(fù)制式的、看似多樣實則單一的想象方式、被強勢大眾媒體敘述出來的同質(zhì)化的文化，而是通過他們中最優(yōu)秀的個體創(chuàng)造性的想象方式體現(xiàn)出來的文本，也就是一個時代的代表作之中。目前，對80后的文學(xué)創(chuàng)作的個案研究還很不夠，泛泛之論過多，特別是對他們的特殊文學(xué)形態(tài)的研究還沒有開始。發(fā)現(xiàn)和選取代表作進行解剖，并從獨特的形式中發(fā)現(xiàn)一代人的精神密碼，是一件急需開展的工作。“80后”的創(chuàng)作已經(jīng)出現(xiàn)了好的苗頭，如韓寒的文化反叛及其表達特征（長篇讀物《三重門》），李傻傻特殊的城鄉(xiāng)交叉經(jīng)驗及其對一代人精神創(chuàng)傷的描述（長篇讀物《紅X》）；春樹對城市青年叛逆文化的獨特表達（長篇讀物《北京娃娃》），桑格格的碎片式寫作、及其內(nèi)在詞語形式中包含的記憶整合的努力（長篇讀物《小時候》），徐來對古典文化意象的解構(gòu)和對記憶的復(fù)活策略（長篇讀物《記憶中的動物》）；還有張悅?cè)?、顏歌、蔣峰等一批人敘事中的代際特征，等等（沒有列上名單的請原諒）。我用了“長篇讀物”而沒有用“長篇小說”這個概念，是有自己的理由的，由于篇幅原因這里不展開討論。我將繼續(xù)采用“長篇讀物”這一概念，對能夠更綜合表現(xiàn)一代人精神狀態(tài)的文學(xué)個案進行分析。10 / 10
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