【正文】 水以及灌溉后排出的含殘留化肥、農(nóng)藥的水會經(jīng)轉(zhuǎn)移進入生物系統(tǒng)，使藻類迅速繁殖，魚類死亡，會經(jīng)食物鏈進入人體。3怎樣才能做到科學技術(shù)的合理應用？ 全面認識科學技術(shù)的應用有其兩重性,正視科學技術(shù)應用中可能出現(xiàn)的消極后果,不能步入反科學技術(shù)的歧途,爭取科學技術(shù)的合理應用,盡力達到趨利避害的社會效果.1. ,必須充分考慮到這些事關(guān)全局性影響的問題,否則就即不利于當前的建設,充分利用能源和資源,注意生態(tài)退化和環(huán)境污染問題.2. 依靠科學技術(shù)進步,人們不能只把自己看做大自然的”駕馭者”,”征服者”,”統(tǒng)治者”,而是要把自己看作是從屬于自然和受自然規(guī)律支配的。當燃也不能只把科學技術(shù)的功能完全歸之于創(chuàng)造物質(zhì)財富和促進社會文化的進步,還必須考慮到科學技術(shù)還應有”造成人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的功能”.全球性問題特別是環(huán)境質(zhì)量的惡化,并不是由于科學知識太多,而是由于科學知識不足。不是由于技術(shù)手段已充分完備,而是由于現(xiàn)有的技術(shù)仍有缺陷.3. ,充分發(fā)揮其積極作用,避免和減小其負效應,在運用某種技術(shù)和實施某項工程之前,還應運用科學的方法,通過專門機構(gòu),社會組織或?qū)＜易稍?對其環(huán)境盡可能周密的評估,以預測其可能產(chǎn)生的社會結(jié)果和生態(tài)環(huán)境結(jié)果,包括其直接效應和遠近效應,以及間接效應和長期效應,包括好的和壞的效應.4. ,這些問題的緩解和治理,還得靠社會.CH 163哲學在哪些方面會影響科學技術(shù)的發(fā)展，科學工作者為什么需要有一定的哲學修養(yǎng)？ 哲學對科學技術(shù)的影響表現(xiàn)在: 首先,哲學革命喚起整個社會的思想解放,這種思想解放運動首先發(fā)生在知識界,. 其次,哲學革命形成一般的世界觀,給科學技術(shù)的發(fā)展提供了總的思想指導,為科技工作者提供了重要的思想精神武器. 再次,哲學革命中提出新的認識論和方法論原則,為科學技術(shù)的發(fā)展提供認識方法. 最后,哲學革命中概括科學技術(shù)成就所作出的哲學結(jié)論和科學預見,對科學技術(shù)發(fā)展有著極其深遠的影響和啟迪. 作為科學工作者,接受信息并不是在沒有任何觀點,方法的情況下以“空白的頭腦”來進行的,:”一個民族想要在站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維.”正是在科學工作者需要理論思維這點上,.3為了有利于我國科學技術(shù)的發(fā)展和應用，為了有利于我國科學工作站充分發(fā)揮聰明才智，在社會環(huán)境方面，國家和學校應當采取哪些政策性措施？主要包括哪些？ 政治制度對科學技術(shù)的影響集中表現(xiàn)在一個國家的科技方針政策上,在制定科技發(fā)展的戰(zhàn)略目標上,正確選擇有限發(fā)展學科,確定重大項目,合理分配科研經(jīng)費,預測科技發(fā)展的趨勢和后果,保證對科學技術(shù)的投入,在市場運行中保障科技人員的應有權(quán)利,規(guī)范科技貿(mào)易行為,防止濫用科技成果造成的危害. 教育和科學技術(shù)是密不可分的,消化,學校應當努力提高教育水平,以培養(yǎng)高水平的科技人員,提高科技隊伍的質(zhì)量,數(shù)量,改善科技隊伍結(jié)構(gòu),還要在課程以及教育環(huán)境中注意培養(yǎng)人的科學精神和科學思考方法,以提高人的智慧,歸根到底都會引起社會生產(chǎn)力的飛躍,都會促進經(jīng)濟社會的發(fā)展,這就需要學校通過教育使勞動者具備相應的科學文化素養(yǎng),學校應當幫助社會擴大廣大勞動者受教育的機會,努力培養(yǎng)出大量的與科學技術(shù)水平相適應的勞動者.附加：3怎樣正確對待和運用科研選題的五個原則，能否說創(chuàng)新性原則是科研選題的最主要原則？或需要性原則是最主要的原則？為什么？科研選題的五個原則指的是需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學性原則、可行性原則和靈活性原則。需要是選題的前提和目的，選擇課題應面向社會需要和科學技術(shù)自身發(fā)展的需要，要從人類的生產(chǎn)和生活的需要出發(fā)，選定自己的科研方向和課題。需要性原則要求科研人員在選題時必須考慮它所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，更要考慮其社會效益和環(huán)境效益，某些情況下后兩方面更重要。既要考慮當前效益、近期效益，還要考慮它的長遠效益。此外，還要考慮跟蹤世界高科技的需要，考慮參與國際科技競爭的需要等。創(chuàng)造性是科研的靈魂，一個課題是否有價值主要體現(xiàn)在創(chuàng)造性上，根據(jù)創(chuàng)造性原則，科研人員在選題時要努力到科學技術(shù)發(fā)展前沿去探索，應在矛盾的焦點和富有挑戰(zhàn)性的難題中選題，應在知識的空白帶，在各學科的聯(lián)結(jié)點和生長點上選題。要求所選的課題本身具有先進性、新穎性，要研究前人沒有研究或研究不透徹的現(xiàn)象。研究結(jié)果是對已有知識體系的補充或否定，在支持創(chuàng)造性的前提下，選題時還應注意易突破性?？茖W性原則要求我們所選的課題是必須具有一定的知識背景的，要把課題置于當時的科學技術(shù)背景下，并使之成為在科學上可以成立和可以探討的問題，堅持科學性原則，要在科研選題時既要尊重所依據(jù)的科學性理論和科學事實，又要隨著基礎(chǔ)事實和背景理論的改變而對所選題目進行調(diào)整?？尚行栽瓌t是指所選課題應與自己的主客觀條件相適應，即根據(jù)已具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進行選題?？蒲腥藛T選題時應考慮自己的知識結(jié)構(gòu)，研究操作能力，團隊的整體能力，科研經(jīng)費，實驗手段，情報資料，研究期限等多方面的內(nèi)容。靈活性原則要求研究者應根據(jù)情況的變化適當?shù)貙φn題進行調(diào)整或轉(zhuǎn)換，但轉(zhuǎn)換或調(diào)整時必須慎重，并要采取積極的防范和補救措施。在這五個原則中無論哪個原則都不占主導地位，因為這五個原則是相互聯(lián)系、相互制約的，他們之間是平等地，有時候這五個原則中有些原則是相互矛盾的，不能同時滿足。比如，有時候一個科研選題符合了創(chuàng)新性原則，但是研究這樣的一個課題需要花費大量的人力物力，這是目前的條件所不允許的，所以這個課題就不符合可行性原則，因此，我們說很難找到一個同時滿足這五個原則的十全十美的課題，我們只有結(jié)合當時的具體情況，在力所能及的范圍內(nèi)兼顧這些原則，折中而行，審時度勢地做出一個合適的科研選題。3怎樣認識和對待實驗和觀察中出現(xiàn)的機遇在科學實踐過程中由于意外的事件導致科學上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機遇。機遇是相對于原來預定的研究計劃和目的而言，其最大的特點就是意外性。機遇產(chǎn)生的客觀根據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證統(tǒng)一。偶然性以必然性為支柱，必然性通過偶然性來為自己開辟道路。機遇是一種偶然性，但又不是純粹的偶然性。機遇產(chǎn)生的認識論根源在于科學研究的目的性、探索性與自然現(xiàn)象的錯綜復雜的矛盾。觀察實際是探索性很強的認識活動，出現(xiàn)未曾發(fā)現(xiàn)過的新情況，常常是必然的。同時實踐活動必然有一定的盲目性，出現(xiàn)與預先設想的計劃和目的不符合的現(xiàn)象是完全正常的。面對機遇，我們要吸取歷史上的經(jīng)驗和教訓。如果把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作一種純粹的偶然性，就會放棄它；反之，如果意識到或感覺到偶然性背后隱藏的必然性，這種必然性或者尚未被揭示，或可能與原有的科學認識相悖，就不會輕易放過了。機遇是科學發(fā)現(xiàn)的一種因素，它只提供了科學發(fā)現(xiàn)的一種線索，并沒有提供全面解決問題的答案。能夠抓住機遇的關(guān)鍵在于有認識能力的準備，要留心意外之事，同時還要有豐富的想象力，有突破傳統(tǒng)束縛和敢于提出新思想的精神。機遇對科技工作者來說是十分有價值的機會，但它可遇而不可求。不能指望依靠偶然的機遇或靠碰運氣去發(fā)現(xiàn)真理。而機遇一旦出現(xiàn)就要善于捕捉它，緊緊抓住它，窮追不舍，直到取得成功。3有人說認識客體是不依賴于認識主體的，這種說法錯在什么地方？科學技術(shù)認識主體使人類社會成員的一個特殊部分。有一般認識主體－社會化人類的一般規(guī)定，還有知識經(jīng)驗、方法技能、價值準則等方面的特殊規(guī)定。有生命并能進行抽象思維的物質(zhì)向存在，是科學技術(shù)認識主體在自然屬性方面的規(guī)定?？茖W技術(shù)認識主體在社會屬性方面的規(guī)定是本質(zhì)的規(guī)定，起源于社會關(guān)系的發(fā)展，具有獲得性積累的特征認識客體是科學技術(shù)認識的對象，是客觀事物中一個特殊部分，而不是所有的自然物。認識客體的規(guī)定性不僅取決于事物自身，而且取決于它和主體的關(guān)系。只有那些確定而現(xiàn)實地被納入科學技術(shù)研究活動之中、并為主體研究活動所指向的客觀事物，才具有科學技術(shù)認識客體的完整規(guī)定，即科學技術(shù)認識客體是主體需要研究而且有能力作用其上的客觀存在。主體的需要和實踐能力、認識能力是社會形成的。3有人說“技術(shù)就是物，特別是勞動手段”，有人說“技術(shù)不是物，技術(shù)中沒有一個物的原子”，試評述這兩種觀點答：技術(shù)乃是實踐經(jīng)驗、物質(zhì)設備和科學理論的有機結(jié)合的整體，是勞動技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和方法的總和。而現(xiàn)代技術(shù)可概括為：人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。而技術(shù)的一個重要特點是：它是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。（或?qū)嶓w要素、智能要素、結(jié)構(gòu)性要素的結(jié)合【講義】）。依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的涵義，技術(shù)既屬于物質(zhì)因素，表現(xiàn)為有形的機器設備、實體物質(zhì)、勞動手段；又屬于精神因素，表現(xiàn)為無形的知識、經(jīng)驗、智力，乃至于信息資料、設計圖紙等。技術(shù)是人所具有的知識、經(jīng)驗和技能在同一定的物質(zhì)手段相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展的。“技術(shù)就是物，特別是勞動手段”的觀點只注意到了技術(shù)的物質(zhì)因素方面；“技術(shù)不是物，技術(shù)中沒有一個物的原子”的觀點忽略了技術(shù)的物質(zhì)方面，認為技術(shù)只有精神因素。這兩個說法都太片面、太絕對了。技術(shù)既是物又不只是物，它是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合Ch 173有人說“技術(shù)創(chuàng)新就是技術(shù)發(fā)明”，試評價該觀點。技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明既有區(qū)別又有聯(lián)系。技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明的首次商業(yè)化應用。在技術(shù)發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新之前，技術(shù)發(fā)明只是一個新概念、新設想，也就是說技術(shù)發(fā)明不一定導致技術(shù)創(chuàng)新，但技術(shù)創(chuàng)新的前身大多是技術(shù)發(fā)明，可以“將一項新產(chǎn)品或新工藝概念由產(chǎn)生，經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商品化生產(chǎn)到市場銷售的整個過程的一系列活動的總和稱為技術(shù)創(chuàng)新”，因此技術(shù)創(chuàng)新是一個充分體現(xiàn)科學技術(shù)與生產(chǎn)與經(jīng)濟融為一體的系統(tǒng)概念。