【正文】 時也是危險的。因此，即使沒有一個人實際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。 問題1：在對“考試不能作弊”這個道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？ 問題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號：1 1 60 中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB二、辨析題（30分） 1．答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面：一個是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件與心理事件之間的第一個主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個特點，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。 2．答題思路：“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識對象加以研究的認(rèn)識論理論。它實際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識者與認(rèn)識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而實在論則指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。在哲學(xué)上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。3．答題思路：老子將人的認(rèn)知活動區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”。“為學(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。三、簡答題（20分） 1．答題思路：哲學(xué)對人類的思想文化具有強大的促進作用。其中，對日常意識的反思、對學(xué)科前提的批判，以及對自由意識的促進，是哲學(xué)對思想文化的三個主要作用。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認(rèn)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。 3．答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。與客觀論對立的另外一種見解是主觀論，它堅持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。如果說，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么，審美主觀論的理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗主義。自休謨以來，伴隨著經(jīng)驗主義越來越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學(xué)家中流行。 4．答題思路：根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（40分）答題思路：1．第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實問題時各有利弊。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對比它們的利弊長短。 2．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個道德準(zhǔn)則來進行敘述，同時結(jié)合自己的親身實際、親身體驗最好。一、選擇題1．康德的重要哲學(xué)著作包括( BCD )。 A．《形而上學(xué)》 B．《純粹理性批判》 C．《實踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在( BCD )。 B．對日常意識的反思 C．對學(xué)科前提的批判 D．對自由意識的促進3．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是( .D )。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．巴門尼德4．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有( ACD )。 B．笛卡兒 C．洛克 D．休謨5．在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是( D)。 A．世界的本原是“變化的一” B．世界的本原是“不變的一” C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多”6．在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)識路線有( BCD )。 A．觀念論 B．經(jīng)驗論 C．唯理論 D．批判論7．以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有( AB )。 A．弗雷格 B．奎因 C．薩特 D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指( C )。 A．真諦、世諦、俗諦 B．真諦、義諦、勝諦 C．空、假、中 D．空、假、真9．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( AB )。 A．個人主義 B．功利主義 C．圣諭論 D．義務(wù)論，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( A)。 A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表 B．《詞與物》的發(fā)表 C．《癲狂與文明》的發(fā)表 D．《新唯識論》的發(fā)表二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題 目進行回答。每題15分，共30分）1．“理解”與“認(rèn)識”2．“強決定論”與“弱決定論”3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要 回答。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用？ 3．請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。 4．請談?wù)勀銓δ沧谌壬叭y(tǒng)說”的理解。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題 進行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分．尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40分） 在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍(lán)眼睛的印地安人，推測他很可能是那個消失的孩子。那對父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許因為別人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進門庭，穿過兩個天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因為找到了兒子而大哭了一場。 也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺。 ——選自《博爾赫斯文集小說卷》 問題1：結(jié)合這個故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個失蹤的人就是自己的兒子的？ 問題2：請進一步結(jié)合這個故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？二、辨析題（30分） 1．答題思路：理解和認(rèn)識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界限之外進行思想，而認(rèn)識是在語言的邏輯界限之內(nèi)進行判斷和推理；理解無需定義，具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會事情本身，而認(rèn)識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）?！比绻f，對于“是”，我們可以認(rèn)識；那么，對于“在”，我們雖然不能認(rèn)識，但卻是可以理解和領(lǐng)會的。 2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強決定論與弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。 3．答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、筒答題（20分） 1．答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認(rèn)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。 3．答題思路：教材主要介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種有代表性的藝術(shù)定義(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點了。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點。（答出其中任何兩種即可） 4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。“三統(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學(xué)乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說則是其全部學(xué)說的理論歸宿。四、分析題（40分} 答題思路： 1．自我的特征包括以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗的實在性；“我”的私人性。從這幾個方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過。 2．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包含在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。結(jié)合這個故事來看，自我當(dāng)然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對自我存在的理論是站不住腳的。 3．但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個失蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會不會接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀”的時候，可不可以說是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會？但這種交會又能延續(xù)多長時間？同學(xué)們不妨進行各種各樣的猜想，并說出自己的理由。三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)對思想文化的促進作用？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用？3．請談?wù)勗诿缹W(xué)上“