【正文】 時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。 問(wèn)題1：在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？ 問(wèn)題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號(hào)：1 1 60 中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB二、辨析題（30分） 1．答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀察性，是物理事件與心理事件之間的第一個(gè)主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。 2．答題思路：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。3．答題思路：老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。三、簡(jiǎn)答題（20分） 1．答題思路：哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。 3．答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說(shuō)，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的另外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持，美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。如果說(shuō)，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么，審美主觀論的理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來(lái)，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。 4．答題思路：根據(jù)人之覺(jué)解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的四種類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（40分）答題思路：1．第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對(duì)比它們的利弊長(zhǎng)短。 2．簡(jiǎn)述自己支持哪一種理論并說(shuō)明理由（略）。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述，同時(shí)結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)最好。一、選擇題1．康德的重要哲學(xué)著作包括( BCD )。 A．《形而上學(xué)》 B．《純粹理性批判》 C．《實(shí)踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在( BCD )。 B．對(duì)日常意識(shí)的反思 C．對(duì)學(xué)科前提的批判 D．對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是( .D )。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．巴門(mén)尼德4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有( ACD )。 B．笛卡兒 C．洛克 D．休謨5．在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是( D)。 A．世界的本原是“變化的一” B．世界的本原是“不變的一” C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多”6．在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有( BCD )。 A．觀念論 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．唯理論 D．批判論7．以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有( AB )。 A．弗雷格 B．奎因 C．薩特 D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指( C )。 A．真諦、世諦、俗諦 B．真諦、義諦、勝諦 C．空、假、中 D．空、假、真9．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( AB )。 A．個(gè)人主義 B．功利主義 C．圣諭論 D．義務(wù)論，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( A)。 A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表 B．《詞與物》的發(fā)表 C．《癲狂與文明》的發(fā)表 D．《新唯識(shí)論》的發(fā)表二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題 目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）1．“理解”與“認(rèn)識(shí)”2．“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要 回答。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一種思想探索性活動(dòng)？ 2．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？ 3．請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。 4．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說(shuō)”的理解。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題 進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分．尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿(mǎn)分為40分） 在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說(shuō)是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。幾年過(guò)去了，一位來(lái)自?xún)?nèi)地的軍人說(shuō)起了他見(jiàn)過(guò)的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺(jué)得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過(guò)荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門(mén)口停住了腳（也許因?yàn)閯e人止住了腳步）。他看著門(mén)庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門(mén)庭，穿過(guò)兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓?chǎng)。 也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過(guò)去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺(jué)到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺(jué)。 ——選自《博爾赫斯文集小說(shuō)卷》 問(wèn)題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？ 問(wèn)題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”？二、辨析題（30分） 1．答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式：“理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義，具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒(méi)有意義的；最重要的是，理解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）?！比绻f(shuō)，對(duì)于“是”，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”，我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。 2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。 3．答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相像之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、筒答題（20分） 1．答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。 3．答題思路：教材主要介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種有代表性的藝術(shù)定義(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱(chēng)制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無(wú)關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出其中任何兩種即可） 4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。四、分析題（40分} 答題思路： 1．自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過(guò)。 2．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問(wèn)題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合這個(gè)故事來(lái)看，自我當(dāng)然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的。 3．但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過(guò)了那么多年的分離之后，這個(gè)失蹤的人還能和他的父母建立原來(lái)的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀”的時(shí)候，可不可以說(shuō)是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交會(huì)又能延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說(shuō)出自己的理由。三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？ 2．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3．請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“