【正文】 三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。 2．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學(xué)乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。 3．答題思路：教材主要介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種有代表性的藝術(shù)定義(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點(diǎn)。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。”如果說，對于“是”，我們可以認(rèn)識；那么，對于“在”，我們雖然不能認(rèn)識，但卻是可以理解和領(lǐng)會的。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門庭，穿過兩個天井，直奔廚房而去。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。滿分為40分） 在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。 4．請談?wù)勀銓δ沧谌壬叭y(tǒng)說”的理解。 A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表 B．《詞與物》的發(fā)表 C．《癲狂與文明》的發(fā)表 D．《新唯識論》的發(fā)表二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。 A．觀念論 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．唯理論 D．批判論7．以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有( AB )。 B．對日常意識的反思 C．對學(xué)科前提的批判 D．對自由意識的促進(jìn)3．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是( .D )。 2．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。 4．答題思路：根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 3．答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。3．答題思路：老子將人的認(rèn)知活動區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識對象加以研究的認(rèn)識論理論。因此，即使沒有一個人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。 一種思路是說：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門課程的成績?yōu)榱惴郑换蛘?，如果這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來應(yīng)該起到的作用。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。每題15分，共30分）1．“物理事件”與“心理事件”2．“觀念論”與“實(shí)在論”3．“為道”與“為學(xué)”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。 B．境C．空 D．識9．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。A．培根 B．笛卡兒C．洛克 D．萊布尼茨5．在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是( )。每題1分，共10分）1．康德的重要哲學(xué)著作包括( )。首先，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“變化”，這在各派學(xué)說中都有著十分清楚的表現(xiàn)，而古希臘宇宙論是明顯存在一個“不變”的層面的；其次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化”，所以中國古代宇宙論蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想；再次，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“變化”，中國古代宇宙論也不承認(rèn)在這個世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng)。這兩對矛盾產(chǎn)生四種立場：伊奧尼亞派認(rèn)為本原是變化的一（水、“無定”、氣、火），畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛利亞派認(rèn)為本原是不變的一（是者），元素派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。三、簡答題（20分） 14．答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。在認(rèn)識論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。而實(shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。 ：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識論的重要形態(tài)。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。答案不求一 致．凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。任選其中兩遒題目進(jìn)行回答。 A．“本體論轉(zhuǎn)向” B．“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向” C．“語言的轉(zhuǎn)向” D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指( )。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．泰勒斯4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有( )。 二、仔細(xì)讀懂題目的說明，并按題目要求答題o答案一定要寫在答題紙的指定位置上，寫在試卷上的答案無效o 三、用藍(lán)、黑圓珠筆或鋼筆（含簽字筆）答題，使用鉛筆答題無效。如果考慮到中國社會在國際上的影響日益增強(qiáng)這一趨勢，中國文化也將因此在國際文化中產(chǎn)生更大的影響之一要素，那么，新儒家提出的課題將來不僅是中國的國內(nèi)問題，也將會成為一個國際文化交流中的重要課題。中國目前仍處在新舊文化交替激蕩的轉(zhuǎn)型時期，而且隨著社會的發(fā)展，文化的多元發(fā)展勢在必行，不可能形成全球文化一統(tǒng)的局面。新儒家所提出的理論，雖然有其時代局限性，但不乏閃光點(diǎn)。他通過一系列哲學(xué)著作，建立起了自己的新儒學(xué)哲學(xué)體系。按照新實(shí)在論的方法，他接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的性儒學(xué)主張。熊十力在當(dāng)時全盤西化的思潮中，給人們注入了一支清醒劑。他們在研究工作中，提出了很多有價值的理論主張：梁漱溟在其《東西文化及其哲學(xué)》中將世界文化按照遞進(jìn)關(guān)系區(qū)分為三種不同質(zhì)的文化：西方文化、中國文化、印度文化。在歷史上，儒學(xué)大致經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段，先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒學(xué)。這不僅有些無端，而且不符合實(shí)際。也許我或者你從中感受到了生活的貧苦性（社會評價），或感受到凡高本人對樸實(shí)生活的眷戀，或者感受到人生的真實(shí)，或者感受到榮華的虛無……我們可以有各種感受，不必是發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”，但不管是什么樣的感受，都是我們自己的。對于一件藝術(shù)作品，每個人會有不同的情感體驗(yàn)，基于各自的情感體驗(yàn)，可能會產(chǎn)生不同的認(rèn)知判斷。所謂美的相對性，是指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。主觀論美學(xué)理論較之客觀論美學(xué)理論的優(yōu)勢，已經(jīng)被多數(shù)人接受。（在教材112頁談到）海德格爾作為一個偉大的哲學(xué)家，他一生都在致力于存在哲學(xué)的探討。我在分析中采用了“客觀論與主觀論”的理論知識。三統(tǒng)說的價值在于，它既不是主張全盤接受西方文化，也不是死守中國傳統(tǒng)文化，而是在繼承中國固有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文化的學(xué)術(shù)科學(xué)性和政治民主性，來創(chuàng)造新的中國文化?！痹谀沧谌磥恚鍖W(xué)第三期的發(fā)展是必要的：如想求得中國問題之解決，其前提就必須是復(fù)興儒學(xué)；儒學(xué)第三期發(fā)展也是可能的：一是因?yàn)橐浴叭柿x”為主要內(nèi)容的儒學(xué)“常道”在千百年的發(fā)展中已經(jīng)成為中國人的內(nèi)心準(zhǔn)則；二是因?yàn)槿鍖W(xué)的“仁義”與中國的歷史文化關(guān)系緊密，并非單純的道德規(guī)范。它不僅強(qiáng)調(diào)了對藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)家主觀特性的重視，還能用來解釋藝術(shù)表現(xiàn)理論所解釋的那些內(nèi)容，因此“藝術(shù)表達(dá)”理論比“藝術(shù)表現(xiàn)”理論更具有包容性。在表現(xiàn)被當(dāng)作模仿的角度來理解的地方，藝術(shù)家的作用就類似于舉著一面鏡子來“照”所謂本質(zhì)，藝術(shù)哲學(xué)的探究被引導(dǎo)到只是對客體的外觀和人的行為等外部世界的客觀性特點(diǎn)發(fā)生興趣。而這一切，在后現(xiàn)代主義哲學(xué)看來，都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。后現(xiàn)代主義是一種影響重大的文化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、歷史、倫理等社會文化和意識形態(tài)諸多領(lǐng)域，其影響正在逐漸擴(kuò)展。二．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么（P317）？答：現(xiàn)代主義在哲學(xué)領(lǐng)域主要是指西方現(xiàn)代哲學(xué)。（2）相對性論證：強(qiáng)調(diào)美具有相對性，否認(rèn)存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學(xué)的又一個重要特點(diǎn)。美并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼里。它堅(jiān)持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。（按照這種觀點(diǎn)，一朵花是美的，在于它本來就是美的，而后我們才感覺到美。但是從哲學(xué)課程培養(yǎng)學(xué)生思維能力的角度看，應(yīng)該說是沒有超綱的。在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，提出“動物的權(quán)利”，實(shí)際上是表達(dá)了對自然環(huán)境的關(guān)心，而關(guān)心自然，實(shí)際上就是對人類生存條件的關(guān)心，最終還是對人類生存的關(guān)心，是對人本身的尊重。”認(rèn)為萬物之中，只有人匯集了大自然的精華，成為最優(yōu)秀的種類（唯人也得其秀而為靈）。無極之真，二五之精，妙合而凝。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。生活中有些人對動物權(quán)利持有極端的理解，認(rèn)為動物權(quán)利與人的權(quán)力是平等的。現(xiàn)在有人提出“動物權(quán)利”這個概念，也是因?yàn)樽匀画h(huán)境遭到人類的破壞，使得動物生存條件極端惡劣的情況下提出來的。真的有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請?jiān)敿?xì)說明你的理由。根據(jù)以上分析，我們可以知道，對以上事件中女士的行為進(jìn)行道德判斷，并不是一件簡單的事。關(guān)鍵的問題是應(yīng)該回答：如果她不打死丈夫，她自己和孩子是否就會遭受到這樣一種傷害——她和孩子所受的傷害要比丈夫之死要大？這在事實(shí)沒有發(fā)生的情況下，誰都無法預(yù)計(jì)這種關(guān)系：“女士和孩子遭受的傷害總量”與“丈夫之死”而這究竟哪一個更多。在以上事件中，該女士的行為有兩方面的結(jié)果：（1）保護(hù)了自己和孩子；（2）打死了丈夫。但是“善惡兼?zhèn)洹边@種說法恐怕在邏輯上難以立足，因?yàn)楦鶕?jù)排中律，一種行為不可能既是善的，又是惡的。這種情況就很復(fù)雜了。（2）出于報復(fù)。義務(wù)論要求從行為人的動機(jī)來判斷行為的道德善惡。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。功利主義的合理性在于，一是避免了善惡標(biāo)準(zhǔn)的無休止討論，直接根據(jù)行為效果對行為的道德性進(jìn)行判斷；二是根據(jù)行為的結(jié)果判斷行為道德善惡，認(rèn)定*作比較簡單。功利主義看待行為道德性的主要依據(jù)是行為的結(jié)果，根據(jù)功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，一種行為的結(jié)果對最大多數(shù)人有益時，該行為才是善的，否則就是惡的。（P210225）答：義務(wù)論強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)在于人的理性觀念之中，認(rèn)為道德是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不記功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機(jī)決定的善的行為。利己主義的這三個弱點(diǎn)，使得它不可能成為主流道德價值觀，它不得不讓位于其他類型的道德論。都認(rèn)為一種行為的道德與否是取決于實(shí)事而非取決于結(jié)果，都把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定者人的行為的一般規(guī)則?！笆恰焙汀皯?yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接或必然的聯(lián)系，從事實(shí)性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來?！耙?yàn)閯e人是這樣做的，所以我也可以這樣做?！吨杏埂逢P(guān)于“誠”和“明”的界定，為后來哲學(xué)家“知行合一”說埋下了伏筆。但是，從中國哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部來看，實(shí)際上并不存在困難。不過，路經(jīng)雖然有異，而結(jié)果卻是一樣的。窮理就是“自明誠”，盡性就是“自誠明”。六．《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！暗馈币步凶觥盁o”。我們可以對事物的存在進(jìn)行理解。存在論拋開“是論”的一貫觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對事物本身的研究。我們知道，“being”一詞除了有“是”之意外，還含有“在”的意思。正是在這種情況下，“是論”作為邏輯判斷的基本內(nèi)容，成為本體論的持久話題。這可能正是西方哲學(xué)本體論從希臘哲學(xué)開始就十分重視“是論”的原因。因此，日常語言學(xué)派哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)通過對日常語言的分析建立新的意義理論。要徹底消除哲學(xué)研究的這個隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸的解決問題。（說明：認(rèn)真閱讀教材“本體論”部分，那里介紹得比較詳細(xì)。中國哲學(xué)對“無”有深入的研究。所以，可以說，“在”是語言的語言界限。因此“在”與思維無關(guān)，與邏輯無關(guān)，不在邏輯范圍之內(nèi)。也就是說，“是”是思想和語言的邏輯界限。三．試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同？（P103117）答：（1）“是”、“在”、“無”這三個概念，都是哲學(xué)本體論的重要概念。理性的作用非常重要。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。作業(yè)冊上的第2次練習(xí)。譬如，當(dāng)我們擇業(yè)的時候，我們?nèi)绻谧龀鰶Q定之前，認(rèn)真研究過諸如“我為什么應(yīng)該做出這種選擇？”、“這種選擇能夠使我覺得更加幸福嗎？”、“幸福是什么？”、“這份工作有利于促進(jìn)我的幸福嗎？”、“我這種選擇符合我作為一個自由的人的本性嗎？”等問題，那么，我們依據(jù)思考結(jié)論所作的選擇，就屬于“已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”（之一件事）；如果我們只是根據(jù)社會的風(fēng)氣，或者只是一具別人的建議，作出擇業(yè)選擇，那么，我們的選擇就屬于“未經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”（之一件事）。所以，只