【正文】 媒介即訊息 媒介即人的延伸 冷媒介與熱媒介 局限性： 把媒介技術看作是社會發(fā)展的唯一動力 看不到人的主體性和能動性； 片面強調感覺。 總結： 由于媒介是人創(chuàng)造和使用的，人如何利用和控制媒介、媒介的社會占有結構、所有制關系如何，反過來也規(guī)定著媒介活動的特點和作用性質。麥克盧漢僅強調媒介巨大能動性的一面，而沒有看到社會制度和所有制形式對它制約的一面，因此其觀點是片面的。 積極意義： （ 1）從媒介技術角度觀察社會發(fā)展，開闊研究視角； （ 2）對不同媒介的作用機制的理解有啟迪 （ 3）?地球村?的預言符合時代趨勢。 72 二、媒介工具和技術的現實社會影響 （一）?電視人?和?容器人?概念 （二）電視與人的?充欲主義? 核心觀念： 媒介不僅通過它的內容影響人的認識，而且通過媒介工具的環(huán)境本身來影響和改變人的個性和性格。 關鍵詞匯：電視人 容器人 媒介依存癥 充欲主義 他律性欲望主義 （一）電視人和容器人 ?電視人?是日本學者林雄二郎在將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會化過程的兩代人加以比較后提出的概念。 強調電視對現代人社會化過程的巨大影響 ，是對現代人行為方式特征的一種概括。 電視人特征 生長環(huán)境 指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大 特征： 是注重感覺的?感覺人?， 與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。 個性：由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進行的，這種封閉、缺乏現實社會互動的環(huán)境，使得他們當中的大多數人養(yǎng)成了 孤獨、內向、以自我為中心的性格，社會責任感弱 ?容器人? 這是日本學者中野收 用來描述現代人行為特點的概念。 該概念 強調電視等大眾傳播媒介對個人社會化和人格形成過程的影響。 認為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現代日本人的內心世界類似于一種?罐狀?的容器，這個容器是 孤立的、封閉的 ； ?容器人?為了擺脫孤獨狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內部，因為他們相互之間都不希望對方深入自己的內心世界，于是 保持一定距離便成了人際關系的最佳選擇。 ?容器人? 注重自我意志的自由 ，對任何外部強制和權威都不采取認同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。 媒介依存癥 這是現代人一種社會病理現象， 其特點是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔； 價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據； 滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現實的社會互動； 孤獨、自閉的社會性格等等。 尼爾 波茲曼對于電視的觀點 尼爾 波茲曼 19312022 世界著名的媒體文化研究者和批評家 籍貫：美國 80 娛樂至死的主題 印刷媒介：話語清晰易懂，邏輯嚴密，富有理性 電子媒介：支離破碎，語無倫次，瑣碎無聊 奧威爾害怕的是那些強行禁書的人， 赫胥黎 擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。正如赫胥黎在 《 重訪美麗新世界 》 里提到的，那些隨時準備反抗獨裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望”。在 《 一九八四 》 中，人們受制于痛苦，而在《 美麗新世界 》 中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。 尼爾 波茲曼： 《 娛樂至死 》 第 2頁 82 阿道斯 赫胥黎 英國著名生物學家、 《 天演論 》作者老赫胥黎的孫子。 代表作：《 美麗的新世界 》 ，發(fā)表于 1932年的一部優(yōu)秀作品，為作者贏得世界性聲譽，曾被評為二十 ,世紀十大小說之一。它的特點是在敘述未來的情景時，以敏銳的思路透徹地寫出了知識分子在機械文明高度發(fā)達時，精神上受到壓迫的痛苦、孤獨無助的狀態(tài)。 83 電視 —— 娛樂的聲音 即使是報道悲劇和殘暴行徑的新聞節(jié)目，在節(jié)目結束之前，播音員也會對觀眾說“明天同一時間再見”。為什么要再見？照理說，幾分鐘的屠殺和災難應該會讓我們整整一個月難以入眠，但現在我們卻接受了播音員的邀請，因為我們知道“新聞”是不必當真的，是說著玩的。新聞節(jié)目的所有一切都在向我們證明這一點 —— 播音員的佼好容貌和親切態(tài)度，他們令人愉快的玩笑，節(jié)目開始和結束時播放的美妙音樂，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的各類廣告 —— 這一切都告訴我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。簡單地說，新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過于指責那些把新聞節(jié)目作此定位的人。他們播報的新聞不是為了讓人讀，也不是為了讓人聽，他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。 尼爾 波茲曼： 《 娛樂至死 》 第 214215頁 電子媒介 —— 文化滅亡 赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預言中，“老大哥”并沒有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或“真理部”。如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。 尼爾 波茲曼： 《 娛樂至死 》 第 202頁 (二 )電視與人的充欲主義 ?他律性欲望主義?：這是日本學者佐藤毅關于 電視媒介對社會價值和消費文化的影響的一種批評觀點。 認為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導致了日本人的自私化 電視本身就是人們的欲望追求的對象 而且還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介 它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對這些商品的占有欲和享樂欲。這樣，盡管日本社會中依然存在著階層或收入的差別，卻出現了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個過程中，日本人的價值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻價值，轉向了個人主義的享樂和“充欲”價值。 小結 電視人、容器人和充欲主義 三個觀點都是建立在?媒介依存癥?的批評基礎之上。 電視人 強調電視對現代人社會化過程的巨大影響 容器人 強調電視等大眾傳播媒介對個人社會化和人格形成過程的影響。 ?他律性欲望主義? 側重 電視媒介對社會價值和消費文化的影響的一種批評觀點