【正文】 固定的和現(xiàn)成的東西，而應(yīng)把它當(dāng)做變化的、在形成中的、有生命力的東西，把各門學(xué)科的教材或知識(shí)恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，使之“心理化”，把抽象出來(lái)的邏輯經(jīng)驗(yàn)恢復(fù)到直接的個(gè)人的心理體驗(yàn)，并為指導(dǎo)兒童提供必需的環(huán)境條件，選擇對(duì)本能和沖動(dòng)的適當(dāng)刺激，使兒童和課程聯(lián)系起來(lái)，從根本上解決兒童與課程的對(duì)立。杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校所進(jìn)行的課程實(shí)驗(yàn)正是使課程既與兒童充滿活力的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，又與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展所提供的知識(shí)相聯(lián)系，最后通過(guò)兒童本身的社會(huì)活動(dòng)使這些科目相互聯(lián)系。社會(huì)需要也是杜威進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)之一。在這個(gè)問(wèn)題上，杜威同樣反對(duì)非此即彼的二元論思維方式。提出兒童和社會(huì)是緊密結(jié)合、相互作用的，個(gè)人只有在積極適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的時(shí)候，才成其為個(gè)人；而社會(huì)只有在積極適應(yīng)個(gè)人、滿足個(gè)人需求的時(shí)候，才成其為社會(huì)。從經(jīng)驗(yàn)交互作用原則出發(fā)，他認(rèn)為兒童獲取知識(shí)的過(guò)程就是一個(gè)兒童社會(huì)化的過(guò)程，是一個(gè)兒童與社會(huì)條件互相聯(lián)系、互相作用的過(guò)程。學(xué)校教育應(yīng)謀求個(gè)人因素與社會(huì)因素的協(xié)調(diào)與平衡。為此，他明確提出要把兒童視為社會(huì)的一員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與擴(kuò)充這些關(guān)系。杜威認(rèn)為，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。學(xué)校應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的一種簡(jiǎn)化的雛形，社會(huì)通過(guò)學(xué)校把自己所成就的一切交給他未來(lái)的成員去安排。在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，社會(huì)因素占了重要地位。一個(gè)課程計(jì)劃必須能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要；選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來(lái)比過(guò)去更美好。他強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)課程時(shí)，必須對(duì)兒童所處社會(huì)環(huán)境做切實(shí)的研究，了解兒童過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的可能需要。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)并不知道在人類事務(wù)和物質(zhì)世界之間有什么區(qū)分。在課程設(shè)計(jì)上反對(duì)自然科目和人文科目對(duì)立的傳統(tǒng)。在他看來(lái)，不管自然科學(xué)對(duì)專家來(lái)說(shuō)是一種什么東西，就教育的目的來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)就是人類行動(dòng)的環(huán)境知識(shí)。要了解社會(huì)交往的媒介和社會(huì)交往不斷發(fā)展的手段和障礙，就要掌握絕對(duì)屬于人文主義性質(zhì)的知識(shí)，如果把人文主義科目和自然主義科目對(duì)立起來(lái)，人文主義的科目就會(huì)受到妨礙。為此，他認(rèn)為教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)，不應(yīng)把研究自然的科學(xué)和記錄人類事業(yè)的文學(xué)隔離開(kāi)來(lái)，而應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科進(jìn)行融合。杜威強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教材的選擇必須確立社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，教育必須首先是人類的，然后才是專業(yè)的，提出要用廣泛的人類的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編制學(xué)校課程，要求教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成。所研究的問(wèn)題都是“有關(guān)共同生活的問(wèn)題”，所從事的觀察和傳授的知識(shí)，都能發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和社會(huì)興趣，課程中的各門學(xué)科必須代表社會(huì)生活中的各種標(biāo)準(zhǔn)要素，并成為“啟迪社會(huì)價(jià)值的工具”。杜威認(rèn)為學(xué)科知識(shí)是在社會(huì)生活中發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)的進(jìn)步又依賴學(xué)科知識(shí)，二者相互作用，相互依存，正是由于知識(shí)與社會(huì)所存在的這種內(nèi)在相互關(guān)系，知識(shí)和社會(huì)才能與兒童發(fā)生真正的聯(lián)系，使兒童在學(xué)校這樣一個(gè)真實(shí)的社會(huì)情境中，從兒童現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，逐步達(dá)到學(xué)科所蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)的高度。（三）活動(dòng)課程與學(xué)科課程相結(jié)合的課程形態(tài)觀杜威指出傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)在于“消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程和教學(xué)法的劃一”，他倡導(dǎo)活動(dòng)課程，改造學(xué)科課程，試圖實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課程與學(xué)科課程在課程形態(tài)上的統(tǒng)一。杜威活動(dòng)課程的基本形態(tài)是主動(dòng)作業(yè)，主動(dòng)作業(yè)在杜威那里是一種能夠在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)吸引人注意力，并具有一定程序的活動(dòng)。它不是指為使兒童坐在桌子邊不淘氣、不懶散而給予他們的一種忙碌的工作和練習(xí)，而是復(fù)演社會(huì)生活中某種工作的活動(dòng)方式。它有一個(gè)豐富的領(lǐng)域，除了手工、勞動(dòng)、游戲和競(jìng)技以外，還有戶外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書籍、裝訂、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等具有社會(huì)目的的形式。主動(dòng)作業(yè)分為游戲和工作兩個(gè)方面。當(dāng)兒童游戲時(shí)，興趣比較直接，活動(dòng)就是他自己的目的，而不在于它的結(jié)果；當(dāng)活動(dòng)變得更為復(fù)雜時(shí)，兒童能預(yù)見(jiàn)到相當(dāng)遙遠(yuǎn)而具有一定特性的結(jié)果，并且作出持久的努力達(dá)到這種結(jié)果，游戲就變成了工作。工作是一種有目的的活動(dòng)，它和游戲的區(qū)別不在于這種活動(dòng)從屬于一個(gè)外部的結(jié)果，而在于結(jié)果的觀念引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng)。杜威主張工作應(yīng)始終滲透著游戲的態(tài)度，這種工作在性質(zhì)上就是一種藝術(shù)。他十分重視主動(dòng)作業(yè)在學(xué)校課程中的重要性。認(rèn)為主動(dòng)作業(yè)可以為兒童提供真正動(dòng)機(jī)和直接經(jīng)驗(yàn)，并使兒童接觸現(xiàn)實(shí)。通過(guò)主動(dòng)作業(yè)，可使“學(xué)校的整個(gè)精神得到新生”。沒(méi)有一些游戲和工作，就不可能有正常有效的學(xué)習(xí)。杜威重視活動(dòng)課程，但并不主張用活動(dòng)課程來(lái)取代學(xué)科課程，或把兩者對(duì)立起來(lái)，而是試圖對(duì)兩者加以調(diào)和，使之盡可能地統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一是建立在對(duì)學(xué)科課程進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和改造的基礎(chǔ)上的。第一，學(xué)科課程也是學(xué)校課程的一種形式。杜威辯證地看待直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，他很重視直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)認(rèn)為，個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍是非常有限的，個(gè)人應(yīng)能利用別人的經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)自己直接經(jīng)驗(yàn)的狹隘性，教師必須引導(dǎo)兒童把直接經(jīng)驗(yàn)迅速、有效地與用符號(hào)表示的教材聯(lián)系起來(lái)?；顒?dòng)課程的目的在于使學(xué)生能更扎實(shí)地、靈活地掌握知識(shí)，成為學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的工具。第二，學(xué)科課程必須與社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系。在教學(xué)中，常常以簡(jiǎn)化的科學(xué)入門開(kāi)始，這樣做必然會(huì)把科學(xué)和有意義的經(jīng)驗(yàn)隔離開(kāi)來(lái)。學(xué)生雖學(xué)習(xí)了一些符號(hào)，但沒(méi)有掌握了解它們意義的鑰匙。最好的教學(xué)是牢牢抓住學(xué)校教材和現(xiàn)實(shí)生活兩者的相互聯(lián)系。學(xué)科的設(shè)置、教材的編寫和實(shí)施必須與廣闊的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)。第三，學(xué)生年齡不同，活動(dòng)課程與學(xué)科課程在學(xué)校課程中所占的比例也不同。在小學(xué)，直接經(jīng)驗(yàn)的背景要求更為顯著。因此，在小學(xué)低年級(jí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的游戲和工作。但在高年級(jí)，便逐漸加重學(xué)科課程的分量。從芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校所設(shè)計(jì)的課程來(lái)看，課程開(kāi)始以各種形式的主動(dòng)作業(yè)，如紡紗、織布、烹飪、木工等為核心。隨著年級(jí)提高，實(shí)驗(yàn)學(xué)校對(duì)自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史、社會(huì)研究采用更系統(tǒng)的作業(yè)。到了中年級(jí)，教材的系統(tǒng)性更為明顯。而到了高年級(jí)便開(kāi)展各種帶有學(xué)科性質(zhì)的“專門化活動(dòng)”?？傊?，杜威旨在尋求課程設(shè)計(jì)上邏輯與心理的統(tǒng)一?？紤]的是怎樣既使兒童獲取系統(tǒng)知識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)改造和生長(zhǎng)、生活的工具，又不違背兒童的心理發(fā)展水平。要以兒童為核心，把系統(tǒng)知識(shí)和活動(dòng)兼顧起來(lái)，這正是杜威課程觀的合理內(nèi)核所在。雖然杜威沒(méi)有解決好兒童的直接經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)成科目的教材之間的辯證關(guān)系，甚至他說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還沒(méi)有解決，而且永遠(yuǎn)不可能解決”，并感嘆“要詳細(xì)地?cái)M訂出適合新教育的各種教材、方法和社會(huì)關(guān)系，是比傳統(tǒng)教育擔(dān)負(fù)的任務(wù)更為困難的事情”，但杜威的課程觀可促使我們進(jìn)一步去探索教育過(guò)程中客體與主體之間的相互關(guān)系，妥善處理好學(xué)科課程與活動(dòng)課程的辯證關(guān)系。（四）堅(jiān)持探究性的活動(dòng)課程形式杜威提出活動(dòng)應(yīng)該喚起兒童的好奇心與求知欲，應(yīng)該把兒童的思想引向一個(gè)新的境界，否則，無(wú)論活動(dòng)是多么另人愜意，也是毫無(wú)價(jià)值的。他認(rèn)為有的即時(shí)性活動(dòng)只是依靠一時(shí)的怪想和偶發(fā)事件來(lái)發(fā)泄過(guò)剩的精力，這種瑣碎活動(dòng)，除了娛樂(lè)外，不會(huì)有很大的效果。另外按照明確的指示和命令進(jìn)行的活動(dòng)，或復(fù)制現(xiàn)成的模型，不允許有所更改的活動(dòng)，或在活動(dòng)中選擇不準(zhǔn)有發(fā)生錯(cuò)誤機(jī)會(huì)的材料和工具等。這些活動(dòng)也不能鍛煉學(xué)生的判斷力、選擇能力，限制了兒童的首創(chuàng)精神。杜威認(rèn)為應(yīng)該在活動(dòng)中設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓兒童去探究以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的問(wèn)題，從而使兒童的思維到達(dá)一個(gè)新的境界，使兒童在解決了這個(gè)問(wèn)題后，不僅獲得了有關(guān)該問(wèn)題的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，而且還獲得了思維的策略。只有這樣，兒童的探究能力才能獲得發(fā)展?！景咐?】杜威《明日之學(xué)校》中的實(shí)驗(yàn)學(xué)校介紹之二在《明日之學(xué)?！返谒恼隆罢n程的改組”中杜威描述了當(dāng)時(shí)美國(guó)“從做中學(xué)”的典型學(xué)校?！皬淖鲋袑W(xué)”是一句口號(hào)，這句口號(hào)幾乎可以用來(lái)作為對(duì)許多教師正在試圖實(shí)施這種調(diào)節(jié)的方式的一個(gè)一般的描述。一個(gè)兒童要學(xué)習(xí)的最難的課程就是實(shí)踐課，假如他學(xué)不好這門課程，再多的書本知識(shí)也補(bǔ)償不了。在任何一門學(xué)科的專家看來(lái)，一切教材都是分門別類的和編排好的；但是在編入兒童的課本之前，必須加以簡(jiǎn)化，大量壓縮。能激發(fā)思想的特點(diǎn)被模糊了，組織的功能也消失了。兒童的推理能力及抽象概括能力得不到充分的發(fā)展。這不意味著教科書必須廢除，而是說(shuō)它的功能改變了。教材成為學(xué)生的向?qū)?，靠著它可以?jié)省時(shí)間，少犯錯(cuò)誤。教師和書本不再是唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵，實(shí)際上整個(gè)身體都成了知識(shí)的源泉，而教師和教科書分別成為發(fā)起者和檢驗(yàn)者。當(dāng)然，從做中學(xué)并不是指用手工來(lái)代替課本的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，要允許兒童一有機(jī)會(huì)就做些手工，這對(duì)抓住兒童的注意力和情趣有很大幫助。印第安納波利斯市的學(xué)校系統(tǒng)的第45公立學(xué)校，正在進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)，學(xué)校的工作按照州的課程要求進(jìn)行，不過(guò)教師們不斷地尋找新的方法，以防止作業(yè)成為單純的課本訓(xùn)練，或是考試的準(zhǔn)備。在五年級(jí)，班級(jí)活動(dòng)圍繞兒童在蓋一所平房進(jìn)行。在手工訓(xùn)練課上，班里的男孩子去蓋房。不過(guò)在他們動(dòng)工前，每個(gè)學(xué)生都要起草一分蓋房計(jì)劃，在他們的算術(shù)課上，計(jì)算他們所需的木材數(shù)量和費(fèi)用，不僅為他們自己蓋的小房子計(jì)算，也為蓋一幢整套的房子計(jì)算；他們從房子的測(cè)量過(guò)程中作了許多習(xí)題，如計(jì)算地板和墻壁的面積，每個(gè)房間的空間，等等。不久兒童就提出假設(shè)，這所房子該住一家人，并決定這家人以務(wù)農(nóng)為生。于是所有的算術(shù)就以這整個(gè)農(nóng)場(chǎng)為基礎(chǔ)。首先是計(jì)算有關(guān)耕種方面的題目，設(shè)計(jì)耕種規(guī)模，并根據(jù)他們搜集到的材料，對(duì)他們的“游戲農(nóng)場(chǎng)”提出種種問(wèn)題，如稻田的面積有多大，該用多少種子，將來(lái)可以希望有多少收成和可得到多少利潤(rùn)。兒童在設(shè)計(jì)這些含有他們正學(xué)習(xí)的特別的算術(shù)過(guò)程并適合他們的農(nóng)場(chǎng)題目時(shí)，表現(xiàn)出極大的興趣和創(chuàng)造性。他們筑起了籬笆，水泥走道，一堵磚墻，并為這家農(nóng)戶設(shè)計(jì)市場(chǎng)，出售黃油、牛奶和雞蛋，還保了火險(xiǎn)。在他們裱糊房屋的時(shí)候，就有了很多與買紙、裁紙以及怎樣糊法合算有關(guān)的面積題，這些題目足以使他們?cè)诿娣e測(cè)量方面受到一切必要的訓(xùn)練。英語(yǔ)課同樣以蓋平房和它的居民生活為中心。拼讀課以他們?cè)诮ㄖ然顒?dòng)用到的詞匯來(lái)進(jìn)行。完成房子的計(jì)劃，房屋及用具的說(shuō)明，以及對(duì)住在這房子內(nèi)的家庭生活所作的描述，為作文習(xí)字課提供了無(wú)窮的材料。兒童將自己的作文朗讀給全班聽(tīng)，讓全班來(lái)評(píng)議，這又成立修辭課；甚至語(yǔ)法課也因?yàn)橐糜嘘P(guān)農(nóng)場(chǎng)的句子而變得更有趣了。美術(shù)課也從兒童蓋房和裝飾房屋的實(shí)際活動(dòng)中引出。學(xué)生們渴望有一座美麗的房子，因此房子里里外外的色彩裝飾就提供了許多配制色彩和調(diào)配均勻的問(wèn)題。后來(lái)他們?cè)谥谱鲏?，選擇并布置窗簾以及室內(nèi)裝潢的過(guò)程中，又找到了很多構(gòu)思的機(jī)會(huì)。每個(gè)學(xué)生先構(gòu)思自己的方案，然后由全班一起來(lái)決定他們想用哪一種。學(xué)生們也為洗澡間的地板和墻壁進(jìn)行了設(shè)計(jì)并制作了磚瓦，還籌建了一座花園。女孩子們?cè)O(shè)計(jì)和制作了很多衣服給房子里的玩具娃娃穿。整個(gè)班級(jí)都十分喜歡上圖畫課，因?yàn)樗麄兓ハ喈嫷亩际撬麄円圆煌彝コ蓡T身份在農(nóng)場(chǎng)從事不同工作的情形。這個(gè)學(xué)校的工作幾乎都是以對(duì)學(xué)生有內(nèi)在意義和價(jià)值的生活為中心的，從這個(gè)意義上說(shuō)，這所學(xué)校的兒童是“從做中學(xué)”的，不僅如此，大多數(shù)的活動(dòng)還是兒童自己首先發(fā)起的。他們給自己出數(shù)學(xué)題，提議蓋房工作的程序，互相評(píng)議作文，并且自己編排戲劇。學(xué)校各個(gè)年級(jí)的學(xué)生幾乎都以有機(jī)會(huì)就自己背誦一些東西。一名學(xué)生負(fù)責(zé)這個(gè)班級(jí)，叫其他學(xué)生背誦；教師除必要時(shí)略加糾正或突出課文要點(diǎn)外，像是一名旁觀者。當(dāng)這個(gè)班級(jí)實(shí)際上不由某個(gè)學(xué)生管理時(shí)，每種方法都可用來(lái)讓兒童做完所有作業(yè)，從不把責(zé)任和主動(dòng)權(quán)保持在教師手中。學(xué)生被鼓勵(lì)互相提問(wèn)，大聲提出反對(duì)意見(jiàn)并加以糾正，出現(xiàn)問(wèn)題是自己獨(dú)立思考。做這工作時(shí)，不是給全班一本教科書中的一篇固定課文作為一個(gè)新問(wèn)題的引出，而是先在班里提出問(wèn)題，然后發(fā)問(wèn)和討論，一有可能就幫助學(xué)生實(shí)際試驗(yàn)，找出解決問(wèn)題的辦法，或者至少在學(xué)生看課文前對(duì)問(wèn)題有所理解。這種方法能用于所有課堂教學(xué)，但是從一堂地理課中引出的一個(gè)例子有特別的啟發(fā)意義。有個(gè)年級(jí)的學(xué)生在研究巴拿馬運(yùn)河，在理解運(yùn)河的目的和作用，尤其是運(yùn)河水閘的目的和作用時(shí)，遇到了很大困難；他們對(duì)教師告訴的東西在思想上提不起興趣。教師便徹底改變了她的方法，重新從頭講起，問(wèn)學(xué)生：如果日本和美國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，你們作為華盛頓的政府，續(xù)貂并前往。怎么辦？學(xué)生立即來(lái)了興趣，發(fā)現(xiàn)如果美國(guó)戰(zhàn)艦要及時(shí)抵達(dá)太平洋，以保衛(wèi)太平洋沿岸及夏威夷群島，就一定要通過(guò)巴拿馬運(yùn)河。但是山脈似乎是難以對(duì)付的障礙，直到對(duì)他們反復(fù)說(shuō)明了運(yùn)河的那些船閘，他們才理解了其中的原理。的確，他們中許多人變得那么有興趣，以至他們?cè)诩抑凶髁舜l的模型帶到學(xué)校。他們熟練而精確的擁著地圖，因?yàn)樗麄儗?duì)于把國(guó)家從遭受侵略中拯救出來(lái)很感興趣，但是直到一個(gè)學(xué)生問(wèn)為什么美國(guó)不真正地開(kāi)一條運(yùn)河跨過(guò)巴拿馬地峽，他們才注意到，原來(lái)他們的激動(dòng)人心的游戲，與他們先前試圖從教科書中記住的那些令人困惑的事實(shí)有什么聯(lián)系。思考題：1．杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想主要內(nèi)容是什么？“從做中學(xué)”的思想對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐活動(dòng)有什么影響？2．結(jié)合杜威的教學(xué)論，談一下怎樣理解學(xué)校中教師與學(xué)生的關(guān)系。第三節(jié)杜威的道德教育論杜威主張通過(guò)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，反對(duì)用抽象的說(shuō)教進(jìn)行德育，認(rèn)為這種方法無(wú)異于在岸上教學(xué)生學(xué)游泳；主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識(shí)。反對(duì)以告誡、懲罰等消極方式約束學(xué)生的言行，主張給學(xué)生自由。杜威認(rèn)為應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行德育，要把各門學(xué)科的教學(xué)作為理解社會(huì)生活方式的手段，各學(xué)科的教材必須與生活緊密結(jié)合，才能既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有利于德育。一、道德教育的目的杜威對(duì)道德教育目的的認(rèn)識(shí)根植于他的教育無(wú)目的論。他在諸多論著中反復(fù)指出：“教育過(guò)程除了它本身外沒(méi)有別的目的，過(guò)程本身就是目的?！倍磐鲝埥逃裏o(wú)教育過(guò)程外的目的，卻明確承認(rèn)教育內(nèi)的目的——生長(zhǎng)。指出“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指道德方面”?！爸挥猩L(zhǎng)自身才是道德的目的”。“生長(zhǎng)”成為道德的目的有兩方面涵義。其一，反對(duì)任何在兒童道德成長(zhǎng)過(guò)程中的外在約束，外在的任何約束都將是對(duì)兒童“本能”，即兒童生長(zhǎng)發(fā)展所構(gòu)成的最原始基礎(chǔ)“有效沖動(dòng)”的壓抑。其二，杜威認(rèn)為道德發(fā)展是連續(xù)不斷的，不存在任何外在的終極目的，誠(chéng)實(shí)、勤勉、節(jié)制、公道和健康、富有、學(xué)問(wèn)一樣，如果作為固定的目的看，雖似可以占有，實(shí)則并非可以占有?？梢?jiàn)在杜威的思想中，兒童內(nèi)在生長(zhǎng)過(guò)程重于生長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)和結(jié)果，而且兒童的生長(zhǎng)過(guò)程是無(wú)限