論尸體的法律屬性及其處置規(guī)則-資料下載頁
2025-06-22 23:07本頁面
【正文】 分的所有權權能，而只具有所有權的部分權能，不能用以收益、拋棄、長期占有尸體而不埋葬等為其內容。 這種所有權的內容是：第一，對尸體享有管理、保護和埋葬等形式的權利；第二，對尸體享有的部分處分權，僅限于不違背善良風俗的尸體捐獻與尸體的部分器官、組織的捐獻；第三，對于捐獻尸體或者器官給予補償?shù)氖杖?；第四，保護尸體的權利，當其所有的尸體受到侵害時，享有防止侵害、損害除去的請求權以及損害賠償?shù)恼埱髾唷? 值得研究的是，死者近親屬對死者的祭奠、吊唁的權利性質問題。我們認為，祭奠權不是尸體所有權的內容，而是身份權的內容，基于近親屬與死者的身份地位關系而發(fā)生的權利，不能認為是對尸體所有權而發(fā)生的權利。 同時，尸體所有權人負有對尸體不得拋棄，不得用于非法收益，不得進行非法利用（不違背善良風俗的捐獻除外）、不能長期占有而不做安葬的義務。河北理工學院教師謝某與妻子的尸體同床8年，一直不予埋葬，就是尸體所有人沒有盡及時安葬的義務，有違社會風俗。 （五）對權利人行使尸體所有權爭議的處置 如前所述，尸體所有權有的是單獨所有權，有的是共同共有。如果是單一的近親屬享有所有權，那么，一個人依照自己的意志行使權利，履行義務，就不會發(fā)生爭議，除非行使權利的行為引發(fā)公共利益的損害而發(fā)生爭議。 如果構成數(shù)個近親屬享有尸體的共有權，就會在行使權利時發(fā)生爭執(zhí)。例如，對于尸體究竟由誰占有，由誰行使保護的權利，都會發(fā)生爭議。父子之間為保管妻子即母親的骨灰、兒子和女兒為處置尸體等，都有發(fā)生爭議的案例，需要有處置的規(guī)則。我們認為，對于這種爭議，應當遵守以下規(guī)則： 第一，協(xié)商一致原則。凡是所有權有數(shù)人的，在行使尸體所有權時，應當進行協(xié)商，依據(jù)一致的協(xié)商意見確定。 第二，少數(shù)服從多數(shù)原則。享有所有權的數(shù)人意見不一致，進行協(xié)商又不能達成一致意見，能夠形成多數(shù)意見的，應當按照多數(shù)人的意見作出決定，按此辦理。 第三，最親近關系的親屬決定原則，如果享有所有權的多人不能協(xié)商一致，又不能形成多數(shù)意見，那么應當由與死者關系最親近的親屬作決定。例如，在第一順序的近親屬發(fā)生爭執(zhí)的時候，配偶、父母和子女的排列是法律的排列，應當視為體現(xiàn)了親屬關系的親近程度。因此，有配偶的由配偶決定，沒有配偶或者配偶不愿意決定的，由父母決定，配偶、父母都不在或者不愿意作決定的，由子女決定。如果子女有數(shù)人，無法決定，則應有長子或者長女決定。在沒有第一順序的近親屬的情況下，第二順序的近親屬才可以作出決定。 第四，法官裁決原則。在最終無法處理爭議，或者爭議無法用上述三種規(guī)則處理，或者對決定提出異議的，可以請求法院審判，由法官決定權利應當怎樣行使。 （六）對尸體的民法保護 尸體這種特殊的物蘊含著精神利益、倫理道德和社會利益，對死者的尸體的尊重和保護是死者親屬的精神需求和道德要求，否則，死者親屬的內心無法安寧。在中國的傳統(tǒng)文化里，后人對死者的態(tài)度是孝順或忤逆的表現(xiàn)，也構成了社會公眾對其進行評價的重要方面。對尸體的尊重和保護也是社會公眾的精神需求和倫理道德要求，因為這樣可使人們更加尊敬他人，更加尊重生命，體現(xiàn)了人的價值，可以發(fā)揚光大傳統(tǒng)的倫理道德精神，維護和促進社會文明的發(fā)展。其實無論人們如何對待死者，死者都不可能感受到，也不會有任何的精神損害和財產的利益損失。但對其近親屬來講，卻承受著巨大的精神的折磨和道義上的責難。因此善待死者實為善待生者，死者的遺體所蘊含的利益的主體實際上是死者的近親屬，即活著的人。正是因為尸體與一定的社會關系聯(lián)系緊密。因此，對尸體的保護尤為重要，更具有社會價值。 對于尸體的民法保護方式，與其他財產所有權的保護一樣，需要建立兩套請求權的體系。 第一套請求權體系，是所有權的物權請求權體系。尸體是物，權利人享有所有權，既然如此，就當然存在物權請求權。因此，當尸體受到侵害或有侵害之虞時，權利人可以依據(jù)該請求權，請求損害之除去和障礙之排除以及原狀之恢復。 第二套請求權體系，是侵權請求權體系，按照侵權行為法的規(guī)定，尸體受到侵害，權利人取得侵權請求權，可以依據(jù)侵權行為法的規(guī)定，受害人請求損害賠償，包括財產利益的損害賠償、精神利益的損害賠償?shù)?，同時還可以請求侵權人承擔其他侵權責任。 在現(xiàn)實生活中，侵害尸體的行為主要有：（1）非法損害尸體。這種行為以故意為要件，其侵害的目的可能有多種形式，如有的是為泄憤報復，有的是滿足某些欲望等。（2）非法利用尸體。即未經(jīng)本人同意，或者死者死后未經(jīng)其近親屬同意，對尸體進行非法利用，侵害了死者人格利益及近親屬的利益的行為。例如摘除死者臟器、骨架制作標本，摘除死者器官進行移植等，都構成對死者人格利益的侵權行為。（3）非法陳列尸體。這種行為違背善良風俗，是對人格尊嚴的侵害，也是對死者的不敬和對其近親屬精神利益的損害。（4）醫(yī)院和殯儀館對尸體的不法處理，如錯誤火化他人的尸體、造成尸體丟失，等等，都是侵害尸體的行為，構成侵權行為。（5）對死者骨灰的侵害。骨灰是尸體的變形、延伸，具有與尸體相似的人格利益和精神寄托。侵害骨灰、墓地的行為既是對死者人格利益的侵害，也是對死者近親屬管理權的侵害。這種侵害有外部的侵害，也有內部的侵害，如親屬之間一方不經(jīng)他方同意擅自處理死者的骨灰。 侵害死者尸體的侵權責任方式，當然適用傳統(tǒng)的侵權責任方式如停止侵害，恢復原狀、賠禮道歉等。但因為尸體這種凝結著人類感情的特殊物，對尸體的損害不僅是對死者的不尊重，更多的造成了對其近親屬的情感及精神的傷害，因此，侵害死者尸體的侵權責任主要的是精神損害賠償?shù)姆椒ǎ簇熈钋趾λ勒呤w的行為人承擔精神損害賠償?shù)呢熑?。對于因尸體被非法利用或者救濟損害而造成的財產上的損失，也應當予以賠償。非法利用死者尸體的侵權行為人，也應當承擔停止侵害、賠禮道歉等侵權責任。10 / 10
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